ИЛИЯНА БЕНИНА НИКОЛА БЕНИН
Staatliche Museen zu Berlin P 3147 — Papyrus Guide to the Afterlife for Sesekh, Chief of the Domain of Mut
A Painted Papyrus Guide to the Afterlife of Sesekh, Steward of the Estate of Mut, Its Scenes Joining Ritual, Divine Protection, Death, and Renewal into a Visual Journey toward the Beautiful West
For Egyptians of the Third Intermediate Period, preparation for death was not simply a matter of providing a tomb and offerings. Painted and inscribed funerary papyri could place the deceased within a carefully ordered religious landscape, surrounding him with gods, rituals, and images of the transformations required for continued existence. The afterlife was imagined not as a single destination but as a passage through a world in which divine power could protect the dead and make renewal possible.
Papyrus P 3147 was made for Sesekh, Chief of the Domain of the Goddess Mut, and unfolds its painted scenes from right to left. The deceased appears in several ritual settings: before Osiris, within the cycle of the sun god's nightly renewal, in a scene of Isis and Nephthys mourning Osiris, before the guardians of the body, offering to Amun, and finally before the entrance to the tomb in the “Beautiful West.” The papyrus combines images and inscriptions to place Sesekh within a sequence of divine encounters and funerary expectations.
What makes the scroll especially compelling is the way these scenes work together. No single image explains the afterlife. Instead, the papyrus builds a journey through repeated acts of protection, mourning, offering, and renewal. Sesekh appears as an official of his own time, but the journey he enters is much older: a religious landscape in which the death of Osiris, the nightly renewal of the sun, and the protection of the dead all point toward the possibility of life beyond death.
A Journey in Images
The papyrus begins not with an abstract statement about eternity, but with Sesekh himself before Osiris.
Depicted as a priest, with his head shaved in accordance with his ritual role, Sesekh approaches the god of the dead with offerings. Isis and Nephthys stand behind Osiris, bringing two of the most important divine figures associated with the protection and restoration of the deceased into the scene. The arrangement establishes the basic relationship that governs the scroll: a human approaching the divine world through ritual action.
The following scenes widen that world. The aged, ram-headed sun god returns from his daily journey toward Nut, the sky goddess, evoking the recurring cycle through which the sun disappears and returns. Behind him Osiris is prone in sphinx form on the funerary bier. At each end of the bier, Isis and Nephthys mourn the dead Osiris, recalling the mythic pattern in which mourning is followed by restoration.
These images do not simply decorate the papyrus. They provide Sesekh with religious precedents. Osiris could be restored; the sun could disappear and return; the dead could be protected through divine intervention.
The journey therefore begins by placing Sesekh inside stories that already possess the power of renewal.
The Gods Who Make Renewal Possible
The continuing scenes make that protection more explicit.
The four Sons of Osiris appear as guardians of the body and its vital organs, placing the deceased under supernatural protection. Their presence belongs to the practical religious world of Egyptian funerary belief, where preserving the body and its constituent parts was essential to continued existence.
The papyrus then returns to ritual action. Sesekh appears before the ram-headed Amun, offering a sacrifice to the great god of Thebes and, significantly, the husband of Mut, the goddess whose estate Sesekh served. His professional identity and his religious identity therefore meet within the same image. He is not simply an anonymous deceased person passing through the underworld; he remains the servant of a particular divine household.
That connection gives the papyrus a distinctly personal dimension. Sesekh's journey is expressed through established religious imagery, but the gods surrounding him belong to the world in which he lived and worked.
The scroll thus joins two scales of existence: the immense cycles of gods, death, and renewal, and the much smaller life of one official who hoped those divine powers would remain available to him after death.
Toward the Beautiful West
The final scene gives the journey its destination.
The tomb entrance appears as the threshold of the “Beautiful West,” the Egyptian realm associated with the setting sun and the land of the dead. After the gods, offerings, mourning, guardianship, and images of renewal, the tomb becomes the physical point at which Sesekh's earthly and funerary worlds meet.
That ending is important because the papyrus does not present death as an abrupt disappearance. Its sequence repeatedly connects death with processes of protection and renewal. Osiris can be restored. The sun can retur.
Държавни музеи в Берлин P 3147 — Папирусен пътеводител за задгробния живот на Сесех, началник на владенията на Мут
Рисуван папирусен пътеводител за задгробния живот на Сесех, управител на имението Мут, неговите сцени, съчетаващи ритуал, божествена защита, смърт и обновление във визуално пътешествие към красивия Запад
За египтяните от Третия междинен период подготовката за смъртта не е била просто въпрос на осигуряване на гробница и жертвоприношения. Рисуваните и изписани погребални папируси са могли да поставят починалия в рамките на внимателно подреден религиозен пейзаж, обграждайки го с богове, ритуали и изображения на трансформациите, необходими за продължаване на съществуването. Задгробният живот е бил представян не като единична дестинация, а като преминаване през свят, в който божествената сила може да защити мъртвите и да направи възможно обновлението.
Папирус P 3147 е направен за Сесех, началник на владенията на богинята Мут, и разгръща рисуваните си сцени отдясно наляво. Покойникът се появява в няколко ритуални обстановки: пред Озирис, в рамките на цикъла на нощното обновление на бога на слънцето, в сцена на Изида и Нефтида, оплакващи Озирис, пред пазителите на тялото, принасящи принос на Амон, и накрая пред входа на гробницата в „Красивия Запад“. Папирусът съчетава изображения и надписи, за да постави Сесех в поредица от божествени срещи и погребални очаквания.
Това, което прави свитъка особено завладяващ, е начинът, по който тези сцени работят заедно. Нито едно изображение не обяснява задгробния живот. Вместо това, папирусът изгражда пътешествие чрез повтарящи се актове на защита, траур, принос и обновление. Сесех се появява като служител на своето време, но пътешествието, в което навлиза, е много по-старо: религиозен пейзаж, в който смъртта на Озирис, нощното обновление на слънцето и защитата на мъртвите сочат към възможността за живот след смъртта.
Пътешествие в образи
Папирусът започва не с абстрактно твърдение за вечността, а със самия Сесех пред Озирис.
Изобразен като жрец, с обръсната глава в съответствие с ритуалната си роля, Сесех се приближава до бога на мъртвите с дарове. Изида и Нефтида стоят зад Озирис, въвеждайки в сцената две от най-важните божествени фигури, свързани със защитата и възстановяването на починалия. Подредбата установява основната връзка, която управлява свитъка: човек, приближаващ се до божествения свят чрез ритуално действие.
Следващите сцени разширяват този свят. Възрастният бог на слънцето с глава на овен се завръща от ежедневното си пътешествие към Нут, богинята на небето, извиквайки повтарящия се цикъл, през който слънцето изчезва и се завръща. Зад него Озирис е проснат във формата на сфинкс върху погребалния носилка. В двата края на носилката Изида и Нефтида оплакват мъртвия Озирис, припомняйки митичния модел, в който траурът е последван от възстановяване.
Тези изображения не просто украсяват папируса. Те предоставят на Сесех религиозни прецеденти. Озирис може да бъде възстановен; слънцето може да изчезне и да се върне; мъртвите могат да бъдат защитени чрез божествена намеса.
Следователно пътешествието започва с поставянето на Сесех в истории, които вече притежават силата на обновлението.
Боговете, които правят обновлението възможно
Продължаващите сцени правят тази защита по-ясна.
Четиримата синове на Озирис се появяват като пазители на тялото и жизненоважните му органи, поставяйки починалия под свръхестествена защита. Тяхното присъствие принадлежи на практическия религиозен свят на египетските погребални вярвания, където запазването на тялото и съставните му части е било от съществено значение за продължаващото съществуване.
След това папирусът се връща към ритуално действие. Сесех се появява пред Амон с глава на овен, принасяйки жертва на великия бог на Тива и, което е важно, на съпруга на Мут, богинята, чието имение е служил Сесех. Неговата професионална идентичност и неговата религиозна идентичност следователно се срещат в един и същ образ. Той не е просто анонимен починал човек, преминаващ през подземния свят; той остава слуга на определено божествено домакинство.
Тази връзка придава на папируса отчетливо лично измерение. Пътешествието на Сесех е изразено чрез установени религиозни образи, но боговете около него принадлежат на света, в който е живял и работил.
По този начин свитъкът свързва две скали на съществуване: огромните цикли на богове, смърт и обновление и много по-малкия живот на един чиновник, който се надявал, че тези божествени сили ще останат достъпни за него след смъртта.
Към красивия Запад
Последната сцена дава крайната цел на пътуването.
Входът на гробницата се появява като праг на „Красивия Запад“ – египетското царство, свързано със залязващото слънце и земята на мъртвите. След боговете, приношенията, траура, настойничеството и образите на обновлението, гробницата се превръща във физическата точка, в която се срещат земният и погребалният свят на Сесех.
Този край е важен, защото папирусът не представя смъртта като внезапно изчезване. Неговата последователност многократно свързва смъртта с процеси на защита и обновление. Озирис може да бъде възстановен. Слънцето може да се завърне.
===========================================================================================
(Дясно) [Сцена A] -> [Сцена B] -> [Сцена C] -> [Сцена D] -> [Сцена E] -> [Сцена F] (Ляво)
===========================================================================================
| | | | | |
v v v v v v
Жертвоприношение Завръщане на Оплакване на Четиримата Жертвоприношение Вход на
пред Озирис Ра в Нут Озирис синове на Хора пред Амон гробницата
(Изида & (Овненоглав (Носилка и (Защита на (Овненоглав („Красивият
Нефтида) Ра) змия) органи) Амон) Запед“)
Комплексен египтологичен анализ на Папирус P 3147 (Berlin, Neues Museum): Иконография, богословие и литургична структура
I. Контекст на епохата: Тебанската теокрация през XXI династия
През Третият междинен период (ок. 1070–945 г. пр.н.е.) политическата карта на Египет е претърпява фундаментална децентрализация. Докато Долен Египет се управлява от династиите в Танис, Горен Египет попада под пряката власт на Върховните жреци на Амон в Теба (Hwj-n-Jmn).
Демократизация и миниатюризация на заупокойното изкуство: Поради липсата на ресурси за изсичане на монументални скални гробници в Долината на царете и Долината на цариците, архитектурната декорация се пренася върху преносими носители – антропоморфни саркофази и илюстрирани папирусни свитъци (Mythological Papyri).
Социално-професионален статус на Сесех: Титлата „Началник на владенията на Мут“ (imy-r3 pr n Mwt) поставя Сесех в най-висшия административен ешелон на Храмовия комплекс в Ишерy (Карнак). Неговата функция е била свързана с управлението на земеделските земи, хамбарите и занаятчийските работилници, принадлежащи на богинята-майка Мут.
II. Богословски синтез: Соларно-озирическият синкретизъм
Основната религиозна концепция в Папирус P 3147 е сливането на Ра и Озирис в единна космическа ипостас през нощното пътуване в Подземния свят (Imhet). Това е практическо прилагане на принципа от Книгата на мъртвите (Глава 180): „Ра е душата на Озирис, а Озирис е душата на Ра“.
[ДНЕВНО СЛЪНЦЕ / РА] -------> (Залез / Задгробен свят) -------> [НОЩНО СЛИВАНЕ]
|
v
[ОЗИРИС / ТЯЛО] -------> (Мумификация & Траур) -------> [ВЪЗКРЕСЕНИЕ / АХ]
III. Подробен филологически и иконографски деконструктивизъм
1. Триадата на траура и регенерацията (Сцени A, B, C)
Позата на Озирис върху носилата: Озирис не е просто изобразен като мъртвец, а в момент на m33 (прогледване) и съживяване. Поставеният под него защитен змийски пръстен (Mehen) действа като магически щит срещу разрушителните сили на Апофис (ꜥ3pp).
Изида и Нефтида като Хатхорически орли (ḏrt): Двете сестри са представени в поза на ритуален плач (ḥ3yt). Техният плач и размаха на крилете им извикват първичния вятър (ṯ3w), който вкарва „дъха на живота“ обратно в ноздрите на мумията.
2. Четиримата синове на Хора и анатомичната сакрализация (Сцена D)
В египетската канопична медицина и магия четирите божества отговарят за интеграцията на отделните анатомични системи, описани в текстовете от пирамидите:
3. Храмовият синкретизъм: Сесех пред Амон-Ра (Сцена E)
Овненоглавият Амон (Jmn-Rꜥ ḥrj-š.f) носи короната Атеф или слънчевия диск с ураеуси. За Сесех това изображение има дълбоко персонално значение: поднасянето на съда за кадене (sḥtp) пред съпруга на неговата господарка (Мут) пренася неговата земна служба в вечността. По този начин Сесех запазва своя социо-професионален статус и в Задгробното царство.
4. Топографията на „Красивия Запад“ (Imentet Neferet) (Сцена F)
Куполът на гробницата: Представена е специфичната за Теба пирамидална капела от кал със сводест вход.
Свещената крава Хатхор: Излизането на кравата от скалите на Дейр ел-Бахари символизира финалното приемане на починалия в утробата на подземната майка, където той се превръща във вечен Ах (просветлен дух).
IV. Заключение
Папирус P 3147 на Сесех е не просто списък с молитви, а комплексна геометрична и богословска карта. Чрез обединяването на соларната цикличност (Ра), озирическото прераждане (Озирис), храмовата протекция (Амон и Мут) и физическото съхранение (Синовете на Хора), свитъкът осигурява пълната онтологична трансформация на Сесех от земен чиновник във вечно божествено същество.
БИБЛИОГРАФИЯ
Goyon, Jean-Claude. Rituels funéraires de l'Égypte ancienne. Paris: Éditions du Cerf, 1972.
Lucarelli, Rita. The Book of the Dead of Gautseshen: Papyrus Leiden I 347. Leiden: Nederlands Instituut voor het Nabije Oosten, 2006.
Niwiński, Andrzej. Mythological Papyri. Third Intermediate Period. (Typology and Iconography). In: Spiegelberg, W. (ed.), Rammessidische Kunst, Hildesheim: Olms, 1989.
Verhoeven, Ursula. Das saitische Totenbuch der Iahtesnacht (P. Colon. Aeg. 10207). Bonn: Rudolf Habelt, 1993.
Няма коментари:
Публикуване на коментар