A lady in a green dress – A relief from Sahures cult temple at Abusir / Дама в зелена рокля – Релеф от култовия храм на Сахуре в Абусир

 ИЛИЯНА БЕНИНА   НИКОЛА БЕНИН

A lady in a green dress.

A relief from Sahures cult temple at Abusir showing the female personification of fertile estates wearing a green dress.

She offers a loaf on a mat, the hieroglyphic sign for hetep ( offering ) and three ankh cords are hanging down. 

The divine nature of the personifications is marked by the scepters they all hold and by the curled ceremonial beards of the male figures.

In accordance with Egyptian iconographical convention the male symbols of fecundity and prosperity are portrayed as extremely obese, with pendulous breasts and abdomens that hang over their girdles.

Except for "Liquid," who is depicted as a pregnant woman, the female figures are slender.

The personifications carry offering mats from which ankh signs dangle. 

The skin of the males was painted red, that of the females yellow; 

"West" wears a green dress.

It is a perfect example of the Sahure relief style.

Fine modeling shapes important details such as the muscles and sinews in the legs and knees of the male figures, the strained muscles at their waists, which support the inflated abdomens, and the muscles at the sides of their necks. The expressively detailed male bodies contrast with the smooth, elegant figures of the females, and together these auspicious spirits present a beautifully varied image that aptly visualizes the abundance of fertile Egypt.

5th dynasty c 2467 2435 BC. 

Abusir.

Egyptian Museum Caïro

Дама в зелена рокля.

Релеф от култовия храм на Сахуре в Абусир, изобразяващ женското олицетворение на плодородни имения, облечено в зелена рокля.

Тя предлага хляб върху постелка, йероглифният знак за хетеп (приношение) и три анкх въжета висят надолу. Божествената природа на олицетворенията е маркирана от скиптърите, които всички те държат, и от къдравите церемониални бради на мъжките фигури.

В съответствие с египетската иконографска конвенция, мъжките символи на плодовитост и просперитет са изобразени като изключително затлъстели, с увиснали гърди и кореми, които висят над поясите им.

С изключение на „Течност“, която е изобразена като бременна жена, женските фигури са стройни.

Олицетворенията носят постелки за приношения, от които висят анкх знаци. Кожата на мъжете е боядисана в червено, а на жените в жълто; „Запад“ носи зелена рокля.

Това е перфектен пример за стила на релефа Сахуре.

Финото моделиране оформя важни детайли като мускулите и сухожилията в краката и коленете на мъжките фигури, напрегнатите мускули на талията им, които поддържат надутите кореми, и мускулите отстрани на вратовете им. Изразително детайлните мъжки тела контрастират с гладките, елегантни фигури на жените и заедно тези благоприятни духове представят красиво разнообразен образ, който уместно визуализира изобилието на плодороден Египет.

5-та династия около 2467-2435 г. пр.н.е.

Абузир.

Египетски музей Кайро

1. Исторически и архитектурен контекст

Управлението на фараона Сахуре (втори владетел от V-та династия) отбелязва повратна точка в развитието на древноегипетската заупокойна архитектура и монументална декорация. Докато пирамидите от IV-та династия в Гиза впечатляват със своите колосални размери, владетелите от V-та династия пренасочват държавния ресурс към изграждането на изключително богати, геометрично балансирани и тематично сложни стенописни и релефни програми в своите пирамидални комплекси в Абусир.

Релефите от Заупокойния и Долния храм на Сахуре се считат от египтологичната общност за ненадминат връх на мемфиската резбарска школа от Старото царство. В тях теологията на царската власт се преплита с концепцията за космическия ред (Маат) и икономическата подкрепа на държавата за царския култ.

2. Иконографски анализ на процесията от персонификации (Немот / Имения)

Сцената представя процесия от географски и стопански олицетворения — номи (sp3wt), царевични и земеделски имения (ḥwt), реки и канали, които принасят дарове на починалия и деифициран владетел.

       ТИПОЛОГИЯ НА ПЕРСОНИФИКАЦИИТЕ В ХРАМА НА САХУРЕ
┌─────────────────────────────┬─────────────────────────────┐
│ МЪЖКИ ФИГУРИ (Плодородие)   │ ЖЕНСКИ ФИГУРИ (Имения/Запад)│
├─────────────────────────────┼─────────────────────────────┤
│ - Андрогинни тела           │ - Стройни, елегантни силуети│
│ - Увиснали гърди и корем    │ - Прилепнали рокли (Зелено) │
│ - Червено-кафява кожа       │ - Жълта/светла кожа         │
│ - Церемониална къдрава брада│ - "Течност" (Бременна жена) │
│ - Носят скиптри / Дарове    │ - Носят масички за дарове   │
└─────────────────────────────┴─────────────────────────────┘

2.1. Женската фигура („Западът“ / Персонификация в зелена рокля)

Централен акцент в представения фрагмент е женската персонификация — най-pо вероятно символ на Запада (Jmntt) или на конкретно земеделско имение (ḥwt):

• Полихромия и колорит: Кожата ѝ е изписана в светложълт цвят (каноничният цвят за изобразяване на египетските жени, предпазени от прякото слънце), което контрастира рязко с червеникаво-кафявия инкарнат на мъжките фигури. Изключително рядка е зелената рокля (w3ḏ). В древноегипетската хроматична символика зеленият пигмент (получаван от стрита малахитова руда) обозначава новото покълване, растителността, младостта и възкресението.

• Анатомична каноничност: За разлика от андрогинно-затлъстелите мъжки фигури на плодородието, женските персонификации (с изключение на „Течността“, представена като бременна) са изобразени изключително стройни, високи, с гладки и изчистени линии, подчертаващи идеализираната женска красота на Новото и Старото царство.

2.2. Мъжките фигури на плодородието: Феноменът на андрогинията

Мъжките фигури в тази процесия (персонификации на реки, Нилски разклонения и плодородни почви) демонстрират специфичен стилистичен похват:

• Те притежават дебели, натежали кореми, престилки, усукани под коремната гънка, и увиснали гърди. В западното съзнание това би се интерпретирало като затлъстяване, но в египетския иконографски контекст това е символ на сукулентност, избилие и свръхпросперитет.

• Мъжките фигури носят церемониални фалшиви бради със завити краища (божествена брада) и държат скиптри, потвърждаващи тяхния статус на благодетелни богове/духове (ḥ3wj).

3. Семиотика на символите и даровете

Всеки предмет, пренасян от персонификациите, функционира като йероглифен знак за вечен живот и препитание:

1. Постелката за дарове и хляба: Фігурите носят поднос/постелка, върху която са подредени конусовидни хлябове. Тази композиция визуално възпроизвежда йероглифния знак 𓊵 (ḥtp), означаващ „приношение“, „задоволство“ и „мир“.

2. Анкх-знаците (𓋹): От масите за дарове се спускат по три въжета/ленти, завършващи със знака Анкх (ʿnḫ – „живот“). Това е визуално послание: даровете, които Земята на Египет носи на царя, не са просто храна, а самата дихателна и съживителна сила на Космоса.

4. Стилистични особености и майсторство на релефа Сахуре

Стиловият анализ на релефите от Абусир разкрива ненадминато пластично усещане за камъка:

• Манипулация на дълбочината: Вредените фигури са изсечени с изключително нисък, но анатомично прецизен барелеф. Анатомията на мъжките крака показва ясна дефиниция на колянната капачка, сухожилията около пищяла и напрежението в коремната стена.

• Текстурен контраст: Творците от V-та династия постигат гениален динамизъм чрез контраста между сложните, мускулести и органично уплътнени тела на мъжките богове и гладките, безшевни и линейни силуети на жените.

5. Заключение

Релефният фрагмент от храмовия комплекс на Сахуре в Абусир е много повече от илюстрация на икономическата структура на Старото царство. Той представлява визуална теология на изобилието. Чрез комбинацията от мъжката андрогинна сила на плодородието и елегантната, жизнеутвърждаваща зелена символика на женските имения, египетските майстори са създали вечен паметник, който гарантира, че царството на Сахуре ще остане завинаги захранено от благодатта на Нил и космоса.