Ramesses III offering a statue / Рамзес III предлага статуя

 ИЛИЯНА БЕНИНА  НИКОЛА БЕНИН

Епиграфски и иконографски анализ на стенен релеф от Храма на Хонсу в Карнак: Поднасяне на Маат от Рамзес III

Секция: Египетска епиграфика, иконография и царски ритуални програми на Новото царство

Обект: Стенен вдлъбнат релеф (bas-relief en creux), Храм на Хонсу, Комплекс Карнак (Древна Тива)

Резюме

Настоящата научна студия предоставя детайлен иконографски, филологически и богословски анализ на стенния релеф от епохата на XX династия (Рамесиди). Изследват се атрибутите на сокологлавата форма на божеството, прецизира се идентификацията на атрибутите на царя и жертвените предмети, и се анализира съпътстващата йероглифна надписна програма в контекста на рамесидската царска идеология.

1. Иконографска идентификация на божеството: Сокологлавият Хонсу

При повърхностен оглед на сокологлави божества в древноегипетското изкуство често се допуска грешката те автоматично да се идентифицират със слънчевия бог Ра (или Ра-Хорахти). В настоящия сценарий релефът съдържа недвусмислени иконографски маркери за божеството Хонсу (Khnsw):

1. Лунната корона (Iah):

   • Над соколовата глава божеството носи пълен лунен диск, вместен в плътния рогов полумесец.

   • За разлика от Ра-Хорахти (чиято корона се състои от слънчев диск, обвиран от свещената кобра урей Uraeus), тук от обиколката на диска отсъства слънчевият урей. Това подчертава нощния, сидеричен и лунен характер на Хонсу като „Регулатор на времето“ и „Бог-Изцелител“ (Khnsw-pa-khered / Khnsw-Neferhotep).

2. Божествени регалии:

   • Хонсу държи в дясната си ръка знака анх (cAnx — символ на живота), а в лявата — скиптъра уас (wAs — символ на доминация и божествена власт).

   • Божеството носи традиционната мъжка престилка (schendyt) и двойна триделна перука.

2. Ритуалното действие: Поднасяне на Маат (Hnk-MACt)

Фараонът Рамзес III е изобразен вдясно, обърнат наляво към божеството, с протегнати ръце, държащ плитка подносна табла. Върху таблата е разположена малка седяща фигура на богинята Маат (MACt) — персонификация на космическия ред, истината, справедливостта и универсалната хармония.

2.1. Богословско значение на ритуала

В царската идеология на Новото царство поднасянето на Маат (Hnk-MACt) е най-висшият култов акт. Чрез този ритуал владетелят декларира пред боговете, че е съхранил създадения от тях космически ред, сдържал е хаоса (Isfet) и управлява според справедливостта. В замяна божеството Хонсу му дарява милиони години живот, стабилност и победи.

2.2. Атрибути на царя и жертвеният олтар

• Царска хералдика: Рамзес III носи бойната корона Хепреш (xprS — Синята корона), украсена с урей на челото и царски панделки отзад. Облечен е в надиплена прозрачна ленена дреха над традиционната царска престилка.

• Жертвен олтар: Между царя и божеството е поставена висока жертвена поставка/маса, върху която е аранжиран пищен лотосов цвят (nxb) с разперени венчелистчета и пъпки — символ на първичното раждане и непрекъснатото прераждане.

3. Епиграфски анализ и йероглифен транскрипт

Текст / Сегмент	Транслитерация	Филологически превод и коментар
Царски картуш 1 (Prenomen)	User-Maat-Re Mery-Amun	„Силна е Маат на Ра, Възлюбен от Амон“ (Официалното тронно име на Рамзес III).
Царски картуш 2 (Nomen)	Rameses Heqaiunu	„Ра го роди, Владетел на Хелиополис“ (Личното име на царя).
Надпис пред Хонсу	Dd-mdw in Khnsw-m-Wast-Nfr-htp	„Думи, изречени от Хонсу в Тива — Неферхотеп (Прекрасният в своята милост): 'Дадох ти всички животи и домове...'“
Надпис над ритуала	Hnk MACt n jt.f Khnsw	„Поднасяне на Маат на неговия баща Хонсу.“

4. Използвана академична литература (References)

1. Baines, J. (1990). 'Offering of Maat: Structure and Cosmology in Ancient Egyptian Religion', Journal of Egyptian Archaeology, 76, pp. 1–23.

2. Bleeker, C. J. (1973). Hathor and Thoth: Two Great Deities of Ancient Egyptian Religion. Leiden: E.J. Brill.

3. Cauville, S. (2011). Offerings to the Gods in Egyptian Temples. Leuven: Peeters Publishers.

4. Epigraphic Survey, The (1981). The Temple of Khonsu, Volume 2: Scenes and Inscriptions in the Court and the Hypostyle Hall. Oriental Institute Publications 103. Chicago: The Oriental Institute of the University of Chicago.

5. Teeter, E. (1997). The Presentation of Maat: Ritual and Ideology in Ancient Egypt. Studies in Ancient Oriental Civilization 57. Chicago: The Oriental Institute of the University of Chicago.

6. Wilkinson, R. H. (2003). The Complete Gods and Goddesses of Ancient Egypt. London: Thames & Hudson.

7. +-------------------------------------------------------------------------+
   |                              КАРТУШИ                                    |
   | [ Wsr-M3ʿt-Rʿ Mry-Jmn ]                      [ Rʿ-ms-sw Ḥq3-Jwnw ]     |
   +-------------------------------------------------------------------------+
   |                                                                         |
   |  надпис над Рамзес III:                       надпис над Хонсу:         |
   |  ḥnk M3ʿt n jtn.f Ḫnsw                      Dd-mdw jn Ḫnsw-m-W3st     |
   |  ("Поднасяне на Маат...")                   ("Думи, изречени от...")    |
   +-------------------------------------------------------------------------+
   

Храмът на Хонсу в Карнак / The temple of Khonsu at Karnak

 ИЛИЯНА БЕНИНА  НИКОЛА БЕНИН

This is the temple of Khonsu at Karnak, one of the best preserved of all New Kingdom temples. It has all the standard architectural elements of such as temple: the pylon gateway in the shape of the "akhet" (horizon) hieroglyph at the front with four slots for flagpoles. Beyond this is an open court with cloisters, a hypostyle hall, and finally the sanctuary at the back of the temple where the cult statue of the god was kept, surrounded by storerooms for sacred vessels and the supplies used for temple rituals.

The photograph also clearly shows the way that the roof became lower as you went towards the back of the temple - you went on a journey from sunshine and light into darkness and the sacred space of the god. 

The temple was originally built by Ramesses III during the 20th dynasty. 

Това е храмът на Хонсу в Карнак, един от най-добре запазените от всички храмове на Новото царство. Той притежава всички стандартни архитектурни елементи за храм: пилонът-портал във формата на йероглифа „ахет“ (хоризонт) отпред с четири отвора за флагщоци. Отвъд него се намира открит двор с клуатри, хипостилна зала и накрая светилището в задната част на храма, където се е съхранявала култовата статуя на бога, заобиколено от складове за свещени съдове и припаси, използвани за храмови ритуали.

Снимката ясно показва и начина, по който покривът става по-нисък, докато се придвижвате към задната част на храма - пътувате от слънчева светлина и светлина към тъмнина и свещеното пространство на бога.

Храмът първоначално е построен от Рамзес III по време на 20-та династия.

Архитектурен анализ и хронология на Храма на Хонсу в Карнак: Пример за класическо планиране на Новото царство

Тук представената фотография (Фиг. 1) предлага ясен, фронтален изглед към архитектурния комплекс на Храма на Хонсу в рамките на по-широката зона на Амон-Ра в Карнак. Този обект, един от най-добре запазените паметници от епохата на Рамесидите, служи като парадигматичен модел за „класическо“ египетско храмово оформление от Късното Ново царство, отразяващо основни теологични и символни концепции.

Хронологични и строителни фази

Въпреки че е посветен на лунното божество Хонсу, част от Тебанската триада, настоящата монументална структура е предимно приписвана на Рамзес III (около 1186–1155 г. пр. н. е.) от 20-та династия. Наличието на надписи от Рамзес IV и по-късни владетели като Херихор подчертава продължаващото значение и развитие на обекта. Картината показва относително добрата запазеност на външните зидове и основния портал, като се виждат само ограничени руини или фрагменти на преден план.

Архитектурен анализ на входния комплекс

Централният елемент на фотографията е масивният пилон-портал (Фиг. 1, център), който служи като фасада на храма. Тази структура е проектирана като трапецовидна форма с наклонени стени, завършваща с традиционния тор едновременно с корниз и фриз. Както е типично за египетската храмова архитектура, пилонът е концептуализиран символно като йероглифа „ахет“ (𓈎), което в превод означава „хоризонт“. Този символизъм е от решаващо значение: пилонът представлява планините, между които слънчевият диск се издига и залязва, като по този начин превръща храма в преходна зона между земния и божествения свят. Слънчевият аспект се подчертава по-нататък от четирите ясни verticalни ниши или отвора в лицето на пилона, предназначени за флагщоци, които първоначално са носели ярки знамена.

Интериорна теологична последователност

Зад пилона, в пространството, частично скрито за зрителя, се разгръща строго организирана поредица от архитектурни пространства. Човек влиза в първия открит двор с клуатри (колонади), които са били достъпни за по-голям кръг от хора по време на празници. Следва Хипостилната зала – пространство, изпълнено с по-плътна гора от колони, която служи като символично представяне на блатистото, първично творение. Накрая се намира Най-светото (Светилището) в задната част, заобиколено от допълнителни стаи или складове за свещени съдове.

Контрол на светлината и движението като духовно пътуване

Фотографията предоставя важна архитектурна информация чрез ясна демонстрация на контрола над светлината. Външният двор (който е извън полезрението тук) е под пълна слънчева светлина. Пилонът бележи началото на стесняващ се и потъмняващ проход. Въпреки че самият интериор не е видим, външните стени на храма показват ясен наклон надолу, докато се движите към задната част. Това не е само конструктивна необходимост; това е съзнателно архитектурно решение за ограничаване на вътрешната височина и блокиране на пряката светлина. Движението през храма е символично пътуване от светлината на външния свят към пълната, свещена тъмнина на най-дълбокото светилище, където е била скрита култната статуя на бога, достъпна само за най-висшите свещеници. Този градиент на светлината е материален израз на египетската теология на прехода от профанното към свещеното, от видимото към невидимото.

В заключение, Храмът на Хонсу в Карнак, представен тук, е забележителен пример за синтеза между архитектурен дизайн и религиозна концепция в древен Египет. Планът му е класическа декларация на Рамесидската архитектурна и теологична програма, демонстрираща запазеност на формата, която предоставя ценна информация както за конструктивните методи, така и за символното значение на египетските храмове.

1. СТРОИТЕЛНА ХРОНОЛОГИЯ И ЕПИГРАФСКИ ФАЗИ

Архитектурният комплекс на Храма на Хонсу е резултат от неколкократни строителни и декоративни фази, разпределени между края на XX династия (Рамесиди) и началото на Третия преходен период (XXI династия):

1. Основаване и ядро (Рамзес III, около 1186–1155 г. пр. н. е.):

   • Изграждане на вътрешните свети камери — наоса (светилището на свещената ладия), заобикалящите параклиси и задната част на хипостилната зала.

2. Декорация и разширение (Рамзес IV и Рамзес VI):

   • Изписване и декориране с релефи на хипостила, преходните коридори и таваните.

3. Завършване на фасадата и двора (Херихор, около 1080–1070 г. пр. н. е.):

   • Върховният жрец на Амон и де факто владетел на Юга издига перистилния двор с колонадите и монументалния преден пилон. Неговите иконографски програми в двора отразяват уникалния преход на властта от царя към жреческата каста.

4. Късни и Птолемееви допълнения:

   • Изграждане на външните портали (включително известната Порта на Птолемей III Евергет) и свързващите алеи от сфингове.

2. АНАЛИЗ НА АРХИТЕКТУРНИТЕ ЕЛЕМЕНТИ И СТРУКТУРАТА

Архитектурно звено	Конструктивни особености	Символично и ритуално предназначение
Пилон-портал (Фасада)	Монументални трапецовидни кули с наклонени стени, завършващи с тор и корниз; 4 ниши за флагщоци.	Символ на йероглифа Akhet (𓈎 — хоризонт); граница между профанния и божествения космос.
Перистилен двор	Открит двор, заобиколен от двойна колонада (клуатри) с папирусовидни капители.	Пространство за публични фестивали, народни събирания и процесии с ладията.
Хипостилна зала	Закрито пространство с 8 масивни колони; светлинен фриз (клересторий) в горната част.	Символизира първичната папирусова гора (Nun) по време на Сътворението.
Светилище на ладията	Централна изолирана камера, заобиколена от обиколен проход и складови помещения.	Съхранение на портативната свещена ладия на Хонсу (Uret); зона за затворени ритуали.
Sanctum Sanctorum	Най-вътрешната сляпа камера в задната част с монолитен гранитен наос.	Физическо жилище на култната статуя на бога; място за абсолютна тъмнина и чистота.

3. ПРОСТРАНСТВЕНА ДИНАМИКА И ТЕОЛОГИЧЕН СИМВОЛИЗЪМ

3.1. Фасадата като йероглифа Akhet

Предният пилон функционира като космически портал. Формата на двете кули с наклонени стени възпроизвежда египетския йероглиф Akhet (𓈎), изобразяващ слънчевия диск, издигащ се между две планини. Нишите на фасадата са помещавали 4 високи дървени флагщоци, обковани с бронз и злато, от които са се веели цветни знамена — знак за присъствието на божествената сила (Neter).

3.2. Градиент на светлината, височината и нивото на пода

Пространствената организация на Храма на Хонсу е проектирана като триизмерно духовно пътуване:

• Понижаване на покрива: Покривните плочи прогресивно се спускат надолу при прехода от двора през хипостила към светилището.

• Издигане на пода: Подът постепенно се издига чрез стъпала и рампи, символизиращи излизането на първичния хълм (Benben) от хаоса.

• Контрол над светлината: Дворът е напълно осветен от слънцето. Хипостилната зала получава само оскъдни лъчи през тесни прорези под покрива, а най-вътрешното светилище е потънало в абсолютен мрак. Това движение от светлина към тъмнина маркира прехода от видимия, профанен свят към невидимата, първична същност на божеството.

4. АКАДЕМИЧНА И ИЗПОЛЗВАНА ЛИТЕРАТУРА (REFERENCES)

1. Baines, J. (1995). Kingship, Definition of Space, and the Temple, in D. O'Connor and D. P. Silverman (eds.), Ancient Egyptian Kingship. Leiden: E.J. Brill, pp. 303–347.

2. Barguet, P. (1962). Le temple d'Amon-Re à Karnak: Essai d'exégèse monumentale. Recherches d'archéologie, de philologie et d'histoire, 21. Le Caire: Institut français d'archéologie orientale.

3. Epigraphic Survey, The (1979). The Temple of Khonsu, Volume 1: Scenes of King Herihor in the Court, with Translations of Texts. Oriental Institute Publications 100. Chicago: The Oriental Institute of the University of Chicago.

4. Epigraphic Survey, The (1981). The Temple of Khonsu, Volume 2: Scenes and Inscriptions in the Court and the Hypostyle Hall. Oriental Institute Publications 103. Chicago: The Oriental Institute of the University of Chicago.

5. Gundlach, R. (2001). Temples, in D. B. Redford (ed.), The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt, Vol. 3. Oxford: Oxford University Press, pp. 363–379.

6. Wilkinson, R. H. (2000). The Complete Temples of Ancient Egypt. London: Thames & Hudson.

Египетски религиозен календар - 23 август 2026 г

 ИЛИЯНА БЕНИНА  НИКОЛА БЕНИН

Това е „Празникът на Анубис“.

[От „Кайрски календар № 86637“]

𓇋𓈖𓊪𓅱𓁢 Анубис (Jnpw)

Това е 12-ият ден от Техи (𓏏𓐍𓏭, Ти), първият месец от египетския лунен календар.

Божествата, които управляват днес, са

Бастет (Дендара VII, 56, V)

и

Анубис (Едфу XV, 46, 23)

Религиозни предписания:

Неблагоприятен ден

ДЪРЖАВЕН ЗРЕЛОСТЕН ИЗПИТ ПО БЪЛГАРСКИ ЕЗИК И ЛИТЕРАТУРА 21 август 2026 година

 

ИЛИЯНА БЕНИНА   НИКОЛА БЕНИН

МИНИСТЕРСТВО НА ОБРАЗОВАНИЕТО И НАУКАТА

ДЪРЖАВЕН ЗРЕЛОСТЕН ИЗПИТ ПО БЪЛГАРСКИ ЕЗИК И ЛИТЕРАТУРА

21 август 2026 година

ЧАСТ 1 (Време за работа: 60 минути)

Отговорите на задачите от 1. до 21. включително отбелязвайте в листа за отговори.

1. В кой ред думата е изписана правилно?

А) изживяни

Б) усмисляне

В) оттегляне

Г) обесценен

2. В кое изречение е допусната правописна грешка?

А) За решаването на задачата се изисква използване на два алгоритъма.

Б) В Българската народна банка е изложена колекция от юбилейни монети.

В) След операция на рамото се налага рехабилитация със физиотерапевт.

Г) Отдадеността на професията винаги носи истинско удовлетворение.

3. В кое изречение НЕ е допусната правописна грешка?

А) Тази година надпреварата за голмайсторския приз е изключително оспорвана.

Б) 10 годишното момче показа завидни способности в областта на математиката.

В) Белите тигри са много красиви със своите светло-кафяви ивици и сини очи.

Г) Радио предавателите са устройства, които преобразуват звуковите трептения.

4. В кое изречение е допусната граматична грешка?

А) От имунитета ни зависи колко често ще боледуваме и колко бързо ще оздравеем.

Б) В заснежения двор отсреща подскачаха един срещу друг два изгладнели врабеца.

В) На телевизионния екран зрителите виждат изписан телефонът за връзка със студиото.

Г) Гласувани са законови промени, свързани с имуществените и наследствените отношения.

5. В кое изречение НЕ е допусната граматична грешка?

А) Полският и чешкият отбори са с най-високи резултати преди финала на състезанието.

Б) Не пропуснах възможността да се срещна с писателя, чийто книги чета с увлечение.

В) Известно е, че Българската телеграфна агенция е създадена с указ на княз Фердинанд.

Г) Госпожо Георгиева, дали бихте приела поканата ни да участвате в дискусията утре?

6. В кое изречение е допусната пунктуационна грешка?

А) Предвестници на пролетта са, както белоснежното кокиче, така и жълтата иглика.

Б) Земята притихна под нощното небе, огряно от луната и обсипано с безброй звезди.

В) Известен като автор на разкази, писателят изненада читателите със стихосбирка.

Г) Уважаеми дарители, благодарим Ви за участието в благотворителната кампания!

7. В коя от позициите, означени с букви, е допусната пунктуационна грешка?

Човек разбира, (А) кое е истински важно в живота, (Б) когато осъзнае, (В) че най-ценните

неща не могат да се купят, (Г) защото са безплатни.

8. В листа за отговори запишете правилната за изречението форма на думата, поставена

в скоби.

Необходимо е непрекъснато да се поощрява (любознателност) на децата.

9. В листа за отговори запишете правилно САМО думата, в която е допусната

правописна грешка.

Движението в района е осложнено заради тежката метеорологична обстановка.

10. В листа за отговори запишете правилната за изречението форма на думата,

поставена в скоби.

Водещи български фирми отчетоха ръст в онлайн продажбите за последните няколко

(месец).

11. В листа за отговори запишете САМО правилната за изречението форма на думата, в

която е допусната граматична грешка.

Истински приятел може да се нарече човекът, на който можеш да разчиташ и в най-трудния

момент.

12. В листа за отговори запишете САМО правилната за изречението форма на думата, в

която е допусната граматична грешка.

С помощта на г-жа Георгиева класът подготвиха презентация за делото на народните

будители.

13. В текста са пропуснати САМО ПЕТ препинателни знака. Препишете текста в листа

за отговори, като поставите пропуснатите знаци.

Спектакълът Сън в лятна нощ, който се играе в Младежкия театър е своеобразно пътуване

между любовта и илюзията. В своята интерпретация на Шекспировата комедия Диана

Добрева, режисьор на постановката създава завладяващ спектакъл в който класическият

текст се съчетава със съвременна естетика за да акцентира върху темата за човешките

копнежи.

Запознайте се с текста и диаграмата и изпълнете задачите към тях (от 14. до 21.

включително).

ТЕКСТ 1

Натрапчивата потребност да се прекарва голяма част от времето онлайн, се дефинира

в научната литература като патологично състояние. Привличани ежедневно от бързия и

лесен достъп до разнообразно онлайн съдържание (музика, видео, игри, постове, реклами),

някои хора неусетно могат да станат зависими от него и да се превърнат в „нетохолици“.

Обичайна практика е да се следи реакцията в социалните мрежи на публикувана

снимка или текст. Зависимостта от броя виртуални харесвания, коментари и споделяния

обаче влияе върху самочувствието. Социалните медии създават изкривена представа за

реалността. Чрез тях всеки предпочита да споделя снимки и видеа от живота си, показващи

само позитивни и идеализирани моменти, като по този начин се формират стереотипи за

визия и поведение. Потребителите на дигиталното медийно съдържание често се съизмерват

с тези стереотипи, което може да доведе до чувство за непълноценност и до понижаване на

самочувствието. Възможно е постоянното следване на успешни или популярни личности да

засили усещането за провал и да доведе до ниска самооценка, тъй като фокусът се измества

от личните потребности към социалното одобрение.

Дигиталната среда насърчава културата на мигновеното удовлетворение, а това води

до зависимост от кратки емоционални стимули. В социалните мрежи се използват кратки

форми на съдържание – видеа и съобщения, които се редуват непрекъснато. Понеже свикват

да реагират на такива стимули, много млади хора често имат проблеми с концентрацията и

това им пречи да се фокусират върху задачи в училище, изискващи по-задълбочен анализ и

критическо мислене. Младежите, които отдѐлят много време за онлайн игри, нерядко се

откъсват от действителността, като така губят способността си да се справят ефективно със

стреса в реалния живот. Възможно е да започнат да се чувстват депресирани или тревожни,

защото не са изградили необходимите стратегии за справяне с проблемни ситуации.

Пристрастяването към дигиталния свят не се усеща веднага – истинските

преживявания постепенно се подменят с моментни удоволствия. Онлайн пространството

създава илюзия за емоционална обвързаност и често оставя незадоволена потребността от

искрена човешка емоция и разбиране. Постоянната „врява“ от известия, съобщения и видеа в

него заглушава вътрешния ни диалог. Влизането в режим на „дигитална пауза“ или в режим

на „мълчание“ в мрежата, от друга страна, помага за възстановяване на психичното

равновесие и дава възможност за укрепване на емоционалната интелигентност.

ТЕКСТ 2 (ДИАГРАМА) Дейности на младите българи в интернет (данни в %) (Всички анкетирани са имали възможност да посочат повече от една дейност.

14. Кои хора е най-вероятно да НЕ са податливи към зависимостта от дигиталната

среда според Текст 1?

А) Тези, които са привлечени от разнообразните моментни дигитални удоволствия.

Б) Тези, които се противопоставят на различните ежедневни онлайн изкушения.

В) Тези, които се влияят от изкривената представа за реалността в социалните мрежи.

Г) Тези, на които им въздействат кратките дигитални емоционални стимули в интернет.

15. Според информацията в Текст 1 може да се направи изводът, че общуването в

социалните мрежи:

А) Насърчава създаването на виртуални приятелства, които не остават мимолетни.

Б) Принуждава хората да се състезават помежду си за печелене на популярност.

В) Поощрява критическото мислене при даване на мигновен отговор.

Г) Може да доведе до сериозни проблеми от емоционален характер.

16. Според Текст 1 истински са преживяванията, които:

А) Изграждат реални емоционални връзки и задоволяват потребността от разбиране.

Б) Предизвикват мигновено задоволство и гарантират социално одобрение.

В) Носят усещането за свързаност с много хора благодарение на социалните мрежи.

Г) Създават емоции, породени от харесвания на лични постове в социалните мрежи.

17. Коя от посочените тенденции съответства на данните от Текст 2?

А) През 2024 г. отговарянето на имейли бележи спад в сравнение с 2020 г.

Б) През 2024 г. онлайн игрите в мрежата бележат ръст в сравнение с 2020 г.

В) През 2020 г. гледането на видео в мрежата бележи спад в сравнение с 2016 г.

Г) През 2020 г. публикуването на съобщения бележи спад в сравнение с 2016 г.

18. Като имате предвид информацията от Текст 2, запишете дейността, която в Текст 1

НЕ е посочена като пристрастяваща към интернет.

19. Въз основа на информацията в Текст 2 запишете дейността, за която е налице

низходяща тенденция в рамките на целия изследван период.

20. Запишете ДВЕ дейности от Текст 2, които показват, че активността на младите

българи в интернет постоянно нараства.

21. Препоръчайте на свой приятел ДВА начина да преодолее пристрастеността си към

интернет, като посочите положителни последици от прилагането им.

1

МИНИСТЕРСТВО НА ОБРАЗОВАНИЕТО И НАУКАТА

ДЪРЖАВЕН ЗРЕЛОСТЕН ИЗПИТ ПО БЪЛГАРСКИ ЕЗИК И ЛИТЕРАТУРА

21 август 2026 година

ЧАСТ 2 (Време за работа: 60 минути)

Отговорите на задачите от 22. до 40. включително отбелязвайте в листа за отговори.

22. В листа за отговори запишете САМО паронима, с който да поправите

лексикалната грешка в изречението.

Сградата, в която днес се помещава Националната художествена галерия, е била царствен

дворец.

23. За всяко празно място изберете УМЕСТНАТА дума и я запишете срещу

съответната буква в листа за отговори.

Като музикален стил джазът ………. (А) традиции от европейската и африканската

култура. Джазовата музика откроява индивидуалността на изпълнителя, като му дава

възможност да изрази собственото си ……….. (Б) за ритъм и мелодия. Динамичен и

емоционален, джазът ……… (В) силно въздействие върху слушателя.

А) разграничава, съчетава, изгражда

Б) предопределение, усещане, облекчение

В) указва, отразява, оказва

24. Кой конфликт е заложен в интерпретацията на темата за любовта в „Колко си

хубава!“?

А) идеал – разочарование

Б) любов – омраза

В) вечност – преходност

Г) страст – безразличие

25. Кой от мотивите е интерпретиран и в двата посочени откъса?

С живота под вежди

се гледаме строго

и боря се с него,

доколкото мога.

С живота сме в разпра…

(Н. Вапцаров, „Вяра“)

Живот без маска и без грим –

озъбено, свирепо куче.

И трябва да се бориш неуморно,

и трябва да си страшно упорит,

за да изтръгнеш от зъбите

на туй настръхнало

 вбесено псе

парченце хляб.

(Н. Вапцаров, „Завод“)

А) за грозотата и коварството на суровия живот

Б) за напрегнатия двубой между човека и живота

В) за безсмислието на човешкото съществуване

Г) за обречеността на всяко човешко усилие

2

26. В кой от следните цитати природата е представена като разрушителна сила?

А) Небивала суша изгаряше земята. Напеченият от слънцето град потъна в прах и

миризми. („Крадецът на праскови“)

Б) Ил кат орел надвесен / над бездните стоя и моят ум фъркат / блуждае в хаоса…

(„При Рилския манастир“)

В) Но мина зима снеговита, / отиде пролет дъждовита… („Градушка“)

Г) Там едно бяло облаче бе се избързало над Витоша, а след него изскачаха, едно след

друго, други по-малки и разпокъсани. („Ветрената мелница“)

27. Кое от твърденията е вярно за Андрешко според диалога между него и съдияизпълнителя?

– Пусто дърво недодялано! От сиромашия се оплакват, а пиянстват като

скотове…

– От добро ли е?… Не, не е от добро… Че пиянстват – пиянстват, всички

пиянстват. За добро, а не от добро… Това човек като вас може и да си го запише.

– А-а, май и ти си пийнал, приятелю! Пък млад си още, мустаци не са ти

никнали… Вашите селяци, пиши ги пропаднал народ и туйто!

– Пиши ги ти, господине, ние не знаем да пишем – рече момъкът…

А) Андрешко не може да прозре истинската природа на селяните.

Б) Андрешко защитава селяните от нападките на съдия-изпълнителя.

В) Андрешко не разбира думите на съдията поради необразоваността си.

Г) Андрешко търси начин да се подобри животът на селяните.

28. Кое твърдение за думите на Бай Ганьо е вярно?

Ти седни тази вечер, па напиши една уводна статия. Тегли му едно верноподаничество, че

сам князът да се слиса. Тури там: В а ш и с м и р е н и ч а д а, Н а ш б а щ а и т а т к о,

в п р а х а на А в г у с т е й ш и т е в и н о з е, нареди ги там като броеница, ти знаеш

как. Па помени и за народа една-две думи, както му е редът.

А) Очертават основното различие между българската и чуждестранната журналистика.

Б) Разкриват политическите амбиции на Бай Ганьо да достигне до върховете на властта.

В) Представят угодническото ласкателство като стил на байганьовската журналистика.

Г) Изразяват патриотичната насоченост на новосъздадения вестник „Народно величие“.

29. Кое от твърденията е вярно?

А) Както в „Песента на колелетата“, така и в „Балада за Георги Хених“ мисията на

твореца е да придава смисъл на живота.

Б) За разлика от „Песента на колелетата“ в „Балада за Георг Хених“ творческият труд е

осмислен като благо за другите.

В) Както в „Песента на колелетата“, така и в „Балада за Георг Хених“ творческият труд

остава неоценен от другите.

Г) За разлика от „Песента на колелетата“ в „Балада за Георг Хених“ вдъхновението на

твореца се поддържа от любовта.

30. В коя творба изборът се утвърждава като порив към себеосъществяване?

А) „Спасова могила“

Б) „Две души“

В) „Потомка“

Г) „Спи езерото“

3

31. Коя тема е интерпретирана в текста на Елисавета Багряна?

Сега зная: не греят в небето звездите

за отмора на нашите погледи влюбени,

не тъмнее дъбът, не ухаят липите,

за да можем под тях като в сън да се губим…

Ето, ти си отиде – и аз ще си ида.

Още някоя пролет и лято, и зима –

и на двата ни кръста, далечни, невидими,

имената ни може би няма да има.

А в небето звездите все тъй ще си светят

и ще тегнат гроздовете зрели наесен,

а напролет отново ще цъфнат дърветата

и под тях други двама ще минат унесени.

А) природата

Б) животът и смъртта

В) раздвоението

Г) трудът и творчеството

32. Кое от твърденията за описанието от „Спасова могила“ е НЕВЯРНО?

В тъмнината се мяркаха мълчаливо и тайнствено човешки сенки като призраци, които

внезапно никнеха из земята и пак потъваха в нея. Тук-там горяха огньове и около тях се

чуваха откъслечни разговори или продължителни, дълбоки и болезнени охкания, от които

настръхваше косата на малкия Монка.

А) Подсказва идеята за страдалческото съществуване.

Б) Разкрива спасителната сила на словото и вярата.

В) Откроява живота като пребиваване в света на сенките.

Г) Загатва идеята за преходността на човешкия живот.

33. Заплахата творчеството да измени на мисията си, е разкрита:

А) във „Ветрената мелница“

Б) в „Песента на колелетата“

В) в „Честен кръст“

Г) във „Вяра“

34. Коя от посочените двойки творби разкрива творчеството като създаващо памет?

А) „Железният светилник“ и „Балкански синдром“

Б) „Потомка“ и „Песента на колелетата“

В) „Новото гробище над Сливница“ и „Ноев ковчег“

Г) „Честен кръст“ и „Две души“

35. Запишете ЕДНА идея за свободата, която се открива в интерпретацията на темата

за природата в „При Рилския манастир“.

4

36. Обяснете накратко значението на делото на лирическия герой според откъса от

„Паисий“.

На ви мойта книга – тя е вам завет.

Нека се преписва и множи безчет

и пръска по всички поля и долини (…)

37. Запишете САМО метафората, която подсказва липса на признателност към

героите.

Над ваший гроб забвеньето цъфти.

Кои сте вий? Над сянката ви клета

не мисли никой днес освен поета

 и майките свети.

(Ив. Вазов, „Новото гробище над Сливница“)

38. Запишете ЕДНО значение на заглавието „Борба“ за смисъла на творбата.

39. Свържете заглавието на всяка от творбите с нейния автор, като в листа за

отговори срещу съответната буква запишете номера, под който е записано името на

автора.

А) „До моето първо либе“ 1. Димитър Талев

Б) „Железният светилник“ 2. Христо Ботев

В) „Ветрената мелница“ 3. Елин Пелин

40. В текст до 5 изречения съпоставете интерпретациите на темата за природата и

човека в двата откъса, като коментирате:

- ЕДНА прилика между изображенията на природата в двата откъса;

- преживяванията на героите в единия и в другия откъс.

Здрачи се рязко. Притъмня.

Излезе вятър на въздишки.

Смесѝха се небе, земя.

Духът природен се отприщи.

(…)

Последен гръм. Ни цвят, ни плод.

Светът осиротял изглежда.

Но в мъката мъжди живот,

на който казваме... надежда.

(Александър Калчев, „Буря“)

На завет всичко се прибира,

сърцето тръпне, в страх примира,

че горе – дим и адски тътен.

Вихрушка, прах… Ей свода мътен,

продран, запалва се – и блясък –

и още – пак – о, боже!… Трясък

оглася планини, полета –

земя трепери… Град! – парчета –

 яйце и орех… Спри… Недей…

 Труд кървав, боже, пожалей!

(…)

Че там жетварка бясна хала

просо, пшеница, ръж, ечмени –

безредно, зрели и зелени,

и цвят-надежди е пожнала…

(Пейо Яворов, „Градушка“)

МИНИСТЕРСТВО НА ОБРАЗОВАНИЕТО И НАУКАТА

ДЪРЖАВЕН ЗРЕЛОСТЕН ИЗПИТ ПО БЪЛГАРСКИ ЕЗИК И ЛИТЕРАТУРА

21 август 2026 година

ЧАСТ 3 (Време за работа: 120 минути)

Аргументативния текст напишете в листа за отговори на предвиденото място.

41. Напишете аргументативен текст в обем до 4 страници по ЕДНА от следните две

теми:

Тема за есе

Границите на свободата

(Есе)

Тема за интерпретативно съчинение

Човекът между простотата и сложността на битието

(Интерпретативно съчинение върху „Молитва“ на Ат. Далчев)

Аз не помня, аз не съм видял

минаха ли моите години?

Ти не ме оставяй да загина,

господи, преди да съм живял!

Изведи ме вън от всяка сложност,

научи ме пак на простота:

да отдавам сетния петак

от сърце на срещнатия просек.

Да усещам своя радостта

на невинното дете, което

първите снежинки от небето

сбира със отворена уста.

И без свян да мога да говоря

с простите на прост неук език...

Научи ме, господи велик,

да живея като всички хора.

МИНИСТЕРСТВО НА ОБРАЗОВАНИЕТО И НАУКАТА

ДЪРЖАВЕН ЗРЕЛОСТЕН ИЗПИТ ПО БЪЛГАРСКИ ЕЗИК И ЛИТЕРАТУРА

21 август 2026 година

КЛЮЧ С ВЕРНИТЕ ОТГОВОРИ

Задача Верен отговор Брой

точки

1. В 1

2. В 1

3. А 1

4. В 1

5. В 1

6. А 1

7. А 1

8. любознателността 2

9. усложнено 2

10. месеца 2

11. когото 2

12. подготви 2

13. Спектакълът „Сън в лятна нощ“, който се играе в Младежкия театър,

е своеобразно пътуване между любовта и илюзията. В своята

интерпретация на Шекспировата комедия Диана Добрева, режисьор

на постановката, създава завладяващ спектакъл, в който

класическият текст се съчетава със съвременна естетика, за да

акцентира върху темата за човешките копнежи.

5

14. Б 1

15. Г 1

16. А 1

17. В 1

18. отговаряне на имейли 2

19. онлайн игри(те) 1

20. • отговаряне на имейли

• публикуване на съобщения в социалните мрежи

2

21. Текст 6

22. царски 2

23. А) съчетава

Б) усещане

В) оказва

3

24. В 1

25. Б 1

26. А 1

27. Б 1

28. В 1

29. А 1

30. В 1

31. Б 1

32. Б 1

33. В 1

34. В 1

35. Примерни отговори:

Свободата да преоткрие доброто у себе си, човекът намира сред

природата.

Сливането на човека с природата освобождава от злото/освобождава

творческия потенциал на поета.

2

36. Примерни отговори:

Определянето на книгата като завет подсказва светостта на делото на

Паисий.

Лирическият герой e убеден, че делото му ще обедини българския

народ.

2

37. забвеньето цъфти 2

38. Примерни отговори:

Заглавието акцентира върху идеята за борбата като същност/смисъл

на човешкото съществуване.

Обобщение на човешкия стремеж към освобождение от

потисничеството.

2

39. А) 2

Б) 1

В) 3

3

40. Текст 6

41. Текст 30

* Към 35., 36. и 38. задача са посочени само примерни отговори, като при оценяването

се приемат адекватни спрямо условието на задачите отговори, без да се изисква

дословно възпроизвеждане на дадените примерни отговори.