понеделник, 9 март 2026 г.

Дж. Р. Р. Толкин не е бил расист

Илияна Бенина, Никола Бенин




Това не е първият път, когато Толкин е обявен за расист. Американският писател на научна фантастика Анди Дънкан смята, че у Толкин някои раси очевидно са по-лоши от други. Тоест, елфите, хората и джуджетата просто трябва да бъдат по-толерантни към орките, човекоубийците. Идеята е добре позната. С други думи, ако Бог е по-добър от дявола, а ангелите са по-добри от демоните, тогава това вече е недопустимо и е смъртна присъда за Толкин като расист!
От друга страна, може да се цитира писмо №210 на Толкин до Форест Дж. Акерман, където той казва за орките: „Те са (или бяха) клекнали, разперени нашироко, с плоски носове, жълтеникава кожа, широки усти и скосени очи: всъщност, деградирали и отблъскващи разновидности на най-непривлекателните (от европейска гледна точка) монголоидни типове.“ Тоест, значи орките монголоиди ли са? Между другото, орките на Толкин носят ятагани като оръжие (а ятагани са били носени от мюсюлманските османци), и говорят език, който наподобява нещо от тюркската група. А обсадата на Минас Тирит, столицата на Гондор, е ясен намек за обсадата на Константинопол от турците през 1453 г. Само че при Толкин силите на доброто са победили, а православните византийци са загубили. Така че тук орките намекваха не само за ордите на Чингис хан, но и за мюсюлманите. Да, и харадимите, предимно чернокожи, се бият на страната на Саурон. Никъде не се казва, че се бият на светлата страна. Но при Толкин това не е расизъм, а просто сили, враждебни на християнския свят - исляма и езичеството. Какво добро е видял християнският свят от исляма? Как са се озовали в Дамаск през 635 г. и Йерусалим през 638 г.? Как са превзели Северна Африка, където християнството е преобладавало? Чрез мирно апостолство ли е било?!
О, да, знам – ислямът е дал на европейците Аристотел, преведен на арабски. Но това не е произведение на мюсюлманския свят. А православната Византийска империя е запазила ръкописите на великия грък дори без мюсюлмани. И така, каква полза е видял християнският свят от исляма? Само огън и меч. А фактът, че Толкин не е бил расист, не само в нацисткия, но и в англосаксонския смисъл, се демонстрира от отношението му към нацистка Германия. Въпреки че е имал изключително негативно отношение към Хитлер, той е бил шокиран от килимарските бомбардировки на Германия от съюзническите сили. През 1945 г. Толкин пише на сина си Кристофър: „Предполага се, че сме достигнали този етап на цивилизация, на който все още може да е необходимо да се екзекутира престъпник, но няма нужда да се злорадства или да се беси жена му и детето му до него, под кикотенето на оркска тълпа. Унищожаването на Германия, колкото и да е било заслужено, е една от най-ужасните катастрофи в света.“ Е, ти и аз сме безсилни да направим каквото и да било по въпроса. Такава е мярката за вина, която справедливо се приписва на всеки гражданин на държава, който не е и член на нейното правителство. Е, първата Машинна война сякаш наближава своя последен, незавършен етап – въпреки че, уви, в резултат на това всички обедняват, много са сираци или осакатени, милиони са загинали и само едно нещо е излязло победител: Машините. (Писмата на Дж. Р. Р. Толкин. - Писмо № 96. Прев.: С. Б. Лихачева).
И така, според Толкин, орките са антихристиянска смесица от азиатизъм, ислям и езичество. Но, ще ни кажат, хората могат да приемат езичеството или исляма за християнство, нали? Разбира се, че могат. Но в „легендариума“ на Толкин орките са част от демонична сила, създадена от тъмен властелин. За професора от Оксфорд епосът „Властелинът на пръстените“ в крайна сметка е битка между силите на светлината и тъмнината. А чели ли сте някога някъде в Библията, където ангели стават демони или обратното?! (Разбира се, трябва да се вземе предвид, че Толкин не излага буквално християнската догма точка по точка: орките са дяволска пародия на елфите, но елфите могат ясно да избират между добро и зло и да падат; те се женят, включително и за хора, т.е. те са „светлата част“ на човечеството, а не ангелски сили; Гандалф и Саруман принадлежат към Майар, т.е. по същество към ангелите; Саруман обаче, както виждаме, е паднал; той обаче никога не се е върнал към доброто, падението му е еднократно и окончателно, дори ако в разговор с Гандалф в Ортанк изпитва някои „колебания“ - не прилича ли това на истински паднали ангели, макар и случващи се във времето?). Така че няма расизъм. И всеки непредубеден читател на Толкин разбира това. Например, когато хобитите срещат Фарамир, син на владетеля на Гондор, в Итилиен, той излага тяхната теория за различните раси. По-вероятно е дори да не става въпрос за раси в биологичен смисъл, а за различни видове цивилизации, чиято „височина“ се измерва с близостта им до пълната истина. Но това е нещо повече от носталгия. Носталгия по някогашната мощ на Нуменор. И по неговата светлина. Казват, че сме били светъл народ, а сега сме „хора на есента“, нуменорци в периода си на упадък. А конниците Рохирим вече са на същото ниво като нас. Но не биха ли се съгласили бившите византийци с тази носталгия? А бившите жители на Римската империя? Или на Руската империя? Дали това е причина веднага да ги обвиним в расизъм? Да, може да се каже, че у Толкин „светлите народи на Запада“ са избраният от Бога народ. Ясно е, че изборът от Бога може да породи както гордост, така и чувство за недостойнство по отношение на този дар. Положителните герои на Толкин като цяло са далеч от гордост (Боромир и баща му Денетор са ярко изключение). Междувременно противоположната страна се наслаждава на това. И какво е расизъм без гордост? Следователно, приписването на расизъм на католическия християнин Толкин е абсурдно и може да се обясни само с желание да се угоди на духа на времето.

неделя, 8 март 2026 г.

Илюстрация от османски ръкопис от 1594–95 г. на „Сийер-и Неби“ („Животът на пророка“), монументална шесттомна биография на Мохамед

 Илияна Бенина, Никола Бенин


Тази миниатюра е илюстрация от османски ръкопис от 1594–95 г. на „Сийер-и Неби“ („Животът на пророка“), монументална шесттомна биография на Мохамед.

Картината изобразява последиците от битката при Бадр (624 г. сл. Хр.), ключова победа за ранните мюсюлмани. Ключови елементи на сцената включват:

Пророкът Мохамед (صلي الله عليه وآله وسلم): Разположен отдясно, лицето му е покрито с бял воал и е заобиколен от пламтящ златен ореол. В османското изкуство от 16-ти век тази традиция е използвана, за да представи неговата святост и „сияйната светлина“, която излъчва.

Спътниците: Мохамед (мир нему) е придружен от своите последователи и евентуално божествени фигури; други миниатюри от тази серия често показват архангел Гавраил, подкрепящ мюсюлманските сили.

Победените: Отляво са показани войници в османски стил, които хвърлят телата и отсечените глави на мекийските мъртви в сух кладенец.

Детайли за ръкописа: Текстът е написан на турски от поета Мустафа бин Юсуф (известен като ал-Дхарир) и е поръчан от султан Мурад III. Конкретният преписвач на това фолио е Мустафа ибн Вали. Източник: Нюйоркската обществена библиотека

Художествен контекст

„Сийер-и Неби“ се смята за най-пълния визуален портрет на живота на пророка Мохамед, съдържащ над 800 илюстрации в оригиналния си пълен комплект. Стилът съчетава сефевидските персийски влияния с уникални османски техники, характеризиращи се с наситени цветове и фокус върху човешката дейност, а не върху реалистична перспектива. Източник: Нюйоркската обществена библиотека


събота, 7 март 2026 г.

Michel-Alain Mombo - Pouvoir du roi d'Egypte d'après la spiritualité pharaonique : (2778-1085 av. JC)

 д-р Илияна Бенина, д-р Никола Бенин



Michel-Alain Mombo - Pouvoir du roi d'Egypte d'après la spiritualité pharaonique : (2778-1085 av. JC), Paris, Éditions Harmattan, 2013
L'histoire sociopolitique et religieuse de l'Egypte pharaonique mentionne l'existence de trois clergés : celui du dieu Ptah, celui du dieu Rê et celui du dieu Amon. Ces clergés étant directement rattachés au palais royal en Egypte ancienne, l'analyse des signes constitutifs des noms des dieux permet de comprendre, sous un autre angle, le règne de Pharaon. Pour véritablement régner, Pharaon doit s'approprier les qualités des dieux qu'il représente sur le trône d'Egypte.

Master of Sir John Fastolf, Saint Anne Teaching the Virgin to Read (c. 1440-1450)

 д-р Илияна Бенина, д-р Никола Бенин



Master of Sir John Fastolf, Saint Anne Teaching the Virgin to Read (c. 1440-1450) illuminated manuscript, J. Paul Getty Museum, Ms. 5 (84.ML.723), fol. 45v

Нашата библиотека: Persian World Histories in the Mongol Era. The Compilation and Transmission of Rashid al-Din’s Jami al-Tavarikh. Edited by Tomoko Masuya, Osamu Otsuka and Masatomo Kawamoto

 Илияна Бенина, Никола Бенин



Persian World Histories in the Mongol Era. The Compilation and Transmission of Rashid al-Din’s Jami al-Tavarikh. Edited by Tomoko Masuya, Osamu Otsuka and Masatomo Kawamoto, Edinburgh University Press, 2026.
"This collection of essays brings together codicological, historiographical and art-historical studies of Medieval Persian history manuscripts. The main subject is Rashīd al-Dīn’s Jāmiʿ al-tavārīkh (Compendium of Chronicles). Considered the first ‘world history’, it was originally written in Persian in the early fourteenth century, when vast areas of the Eurasian continent were under Mongol rule. There is also a particular focus on Persian manuscripts preserved in India, which have heretofore been largely ignored. Though developed and sophisticated, Japanese studies on the Jāmiʿ al-tavārīkh remain mostly unknown outside of Japan due to the language barrier. In this volume, Japanese scholars offer their East Asian perspective on this and other West Asian histories for the first time in English, using not only Persian but also Chinese and Sanskrit sources. Through a comparative analysis of a number of manuscripts, the volume tackles various questions concerning the production of texts during the Ilkhanid and Timurid periods. It reveals valuable clues regarding the sources used in historical writings, the process of writing, revising and illustrating the manuscripts, and the production of copies and recensions in the Persianate realms under Mongol rule".

Tolkien, Race, and Racism in Middle-earth by Robert Stuart

 Илияна Бенина, Никола Бенин




"Tolkien, Race, and Racism in Middle-earth is the first systematic examination of how Tolkien understood racial issues, how race manifests in his oeuvre, and how race in Middle-earth, his imaginary realm, has been understood, criticized, and appropriated by others. This book presents an analysis of Tolkien’s works for conceptions of race, both racist and anti-racist. It begins by demonstrating that Tolkien was a racialist, in that his mythology is established on the basis of different races with different characteristics, and then poses the key question “Was Tolkien racist?” Robert Stuart engages the discourse and research associated with the ways in which racism and anti-racism relate Tolkien to his fascist and imperialist contemporaries and to twenty-first-century neo-Nazis and White Supremacists—including White Supremacy, genocide, blood-and-soil philology, anti-Semitism, and aristocratic racism. Addressing a major gap in the field of Tolkien studies,Stuart focuses on race, racisms and the Tolkien legendarium".

Нашата библиотека: Europe in the World from 1350 to 1650

 Илияна Бенина, Никола Бенин



"This book covers both European and global History from 1350 to 1650. The eight modules in the textbook offer an all-encompassing perspective on European history and a parallel understanding of world history, establishing a holistic framework of the events narrated. It provides a conceptual framework for understanding the factors that led to the rise of the modern West. The textbook offers maps, tables, and illustrations to quickly comprehend and recollect significant events and their causes and consequences in Europe’s transformation from medieval to modern maps. The textbook covers political, economic, intellectual, and social history from 1350 to 1650. Each module carries suggested questions and exercises to achieve greater interactive learning. The textbook serves as a convenient source of information for advanced readers and upper undergraduates in history to understand the genesis of modern Europe from multiple sources, perspectives, and languages".