неделя, 2 август 2026 г.

Безъ революция няма еволюция. РЕВОЛЮЦИЯ, Брой 5, 17 Юний, 1906 година

 ИЛИЯНА БЕНИНА   НИКОЛА БЕНИН



РЕВОЛЮЦИЯ

Брой 5

17 Юний, 1906 г.

Безъ революция.

няма еволюция.

Външната политика на Организацията.

„Политикантството трѣбва да бѫде чуждо за Организацията и нейнитѣ дѣйци, като несоотвѣтственно на нейния духъ и тенденции. Тя невижда въ какви дипломатически връзки съ външнитѣ държавнически фактори по Македонския (б. р.) въпросъ.“ Така гласи едно отъ рѣшенията на общия конгресъ, изложено въ циркуляръ № 1 и сведено подѣ знаменателя „Организацията и политикантството“.

Ние имахме вече случай да направимъ своята оцѣнка на рѣшенията на общия конгресъ. Ние видѣхме, че ни едно отъ тѣхъ не бѣ продиктувано отъ разни обективни нужди, че ни едно отъ тѣхъ непридаде на конгреса характеръ на сериозность, на пълно и выстрано знания Македонския Въпросъ въ всичката негова сложность и широта. Настоящето рѣшение направи щастливо изключение; и то, както всички други рѣшения, слѣдва общия пѫть и придава на конгреса още една черта кѣмъ неговата характеристика на фарсъ и пародия на парламентаризмъ.

Като оставяме настрана самия изразъ „политикантство“, който твърде много напомня еснафското представление за политиката, ние ще се постараемъ да обяснимъ що именно е разбиралъ авторътъ, който е редактиралъ циркуляра, подѣ самото понятие политикантство. Разбира се, че авторътъ не е ималъ предѣ видъ цѣлата политика на Организацията. Политиката, като методъ...

2. Превод / Адаптация на съвременен български език

РЕВОЛЮЦИЯ

Брой 5

17 юни 1906 г.

Без революция няма еволюция.

Външната политика на Организацията

„Политикантството трябва да бъде чуждо за Организацията и нейните дейци, като несъответстващо на нейния дух и тенденции. Тя не вижда в какви дипломатически връзки с външните държавнически фактори по Македонския (б. р.) въпрос.“ Така гласи едно от решенията на общия конгрес, изложено в циркуляр № 1 и сведено под знаменателя „Организацията и политикантството“.

Ние имахме вече случай да направим своята оценка на решенията на общия конгрес. Ние видяхме, че нито едно от тях не бе продиктувано от разни обективни нужди, че нито едно от тях не придаде на конгреса характер на сериозност, на пълно и зряло познаване на Македонския въпрос в цялата му сложност и широта. Настоящото решение направи щастливо изключение; и то, както всички други решения, следва общия път и придава на конгреса още една черта към неговата характеристика на фарс и пародия на парламентаризма.

Като оставяме настрана самия израз „политикантство“, който твърде много напомня еснафското представление за политиката, ние ще се постараем да обясним какво именно е разбирал авторът, който е редактирал циркуляра, под самото понятие политикантство. Разбира се, че авторът не е имал предвид цялата политика на Организацията. Политиката, като метод...


 

1. Транскрипция (Оригинален текст)

Page 2

на дѣйствие, е неизбѣжна за всѣка една обществена корпорация съ опредѣлена цѣль. А тамъ, дѣто нѣма цѣли, нѣма и акция. Прието е политиката да се дѣли на двѣ категории: външна и вътрешна. Това подразделение не е произволно, то има своитѣ достатъчни основания въ самата срѣда, въ която се проявява корпоративната дѣйность. Тази класификация е дотолкова субективна и обективна. Субективна – това е самия съставъ на корпорацията; обективна – това е заобикалящата я обстановка. И както известни организационни особенности, различия по отношение на своитѣ голове, даватъ право на една по-друга да има установени известни отношения, така и съставяватъ нейната вътрешна политика; така и спрѣмо външната срѣда, спрѣмо всички ония външни за нея фактори, които се намиратъ въ известно отношение и оказватъ известно влияние върху нейната тактика и физиономия, тя трѣбва да има точенъ и установенъ нормаленъ огласъ, който да съставя нейната външна политика. Отъ чисто формално гледище класификацията на политиката на външна и вътрешна е основана не вече върху самата, а върху териториалната срѣда. И колкото по-внимателно обаче взирането ни дава, че критериума на териториалностьта е самиятъ критериумъ на срѣдата. И понеже Организацията е корпорация отъ типа на държавитѣ, то било Нейната политика трѣбва да приложи критериума на териториалностьта, отколкото на Организацията спрѣмо нейнитѣ членове и спрямо окрѫжаващата я вътрешна обстановка — и църковна пропаганда, фин. и държавни власти — това основава нейната кауза и фактори — това прави и нейната външна политика. Тъй че и тая класификация е подкрепяна отъ логоса, за да нѣма нужда отъ корпоративното аргументиране и обосноваване: че естеството на възгледа, разнообразието, даватъ право на една или друга да има определени отношения, че класификацията... Ние нямаме да спремъ тукъ върху подразделението на организационната политика, а да покажемъ само ония страни на политиката, ако да можахме да критикуваме на конгреса решението, направено въ страницата подъ №... „Македонски прегледъ“. Ако и извънредно сериозна и рѣдко логична, тази позиция не е права, дето твърди, че Организацията може да има само една обща политика.

Слѣдъ подразделението, което направихме на организационната политика, мисля, че е уместно читательтъ да разбере какво и конкретното рѣшение по „политикантството“ и отчасти до външната политика на Организацията. Решението е категорично: То забранява на Организацията да има каквато и да е външна политика. Но умѣстно и резонално ли е подобно рѣшение? Не. Защото Организацията, независимо отъ ония общи обективни причини, които принуждаватъ всяка една корпорация, всяка една държава, да има своя външна политика, е подчинена и на други едни специфични причини, много по-важни и наложителни отъ общитѣ.

Ние признаваме, че цѣльта на Организацията не е да рѣши сама Македонския въпросъ, а да наложи рѣшението му на свѣта. По тоя въпросъ ние нямаме две мнения. И естественото заключение отъ това логично положение на Организацията е, че тя трѣбва да държи сметка за всички външни фактори, да съобразява своитѣ дѣйствия съ тѣхния интересъ и да използува техните конфликти; съвместно за има опредѣлена външна политика. Чистата революция, сама по себе си, борба заради самата себе си, тъй и изразява Георги Петровъ въ своята пета наредба, тогава е разрушението, ако не една пълна маневра, то най-малко – единъ пръвъ възгледъ. Ако нашитѣ противници доказаха, че единъ денъ Организацията може да бѫде достатъчно силна, за да извоюва сама свободата, тогава ние нямаме нищо противъ тѣхното гледище. Но действителността говори друго. Парамътъ на революционизмъ, въ нашата борба и дипломатически слѣдствия и Организацията не трѣбва да го игнорира.

Както студията му въ „Македоно-одрински Прегледъ“...

Page 3

но-все пакъ — тя трѣбва да му отдава и перпендекулярно значение. Всъщо така, тя трѣбва да схваща дипломацията като средство да покаже своята признателность спрямо ония, които ѝ подаватъ ръка, и с това да засили своята права задача — подготовлението на революция. Дипломацията ще има думата, но следъ революцията. Дотогава това е принабрежението спрямо математическия елементъ на борбата — това означава пълна пропасть. Да се затвори Организацията въ собствената си черупка, както иска Георги Петровъ, това ще рече да си затвори очитѣ пред ония, които ставатъ срѣдъ нея. Така може да говори само слабостьта, отрицанието, слѣпотата; доколкото разбираме, говори факти и „политикантство“ — това е принабрежението. За да се сведе политиката на Организацията къмъ външната политика, или по-право — да ѝ се отрича като политика да няма политика, е просто единъ съкрушителенъ методъ за движението, а защото може да доведе до пълното му изнуряване, съвсемъ не е тъй логично и доволно странно и да влезе въ смута. Щомъ принципътъ е правиленъ и когото е важно — навремененъ и изпълнимъ, той трѣбва да бѫде слѣдванъ. Прилагането му ще ѝ намери най-добрия преводъ.

Ние сме въ недоумение. Г-нъ Г. Петровъ, който минава за патентованъ деятелъ по дипломатичеството, макаръ и да единъ доста бъркащъ маневристъ, въ края ще сведе цялата дипломация на Организацията, цялата нейна...

2. Превод / Адаптация на съвременен български език

Страница 2

...на действие, е неизбежна за всяка една обществена корпорация с определена цел. А там, където няма цели, няма и действие. Прието е политиката да се дели на две категории: външна и вътрешна. Това подразделение не е произволно, то има своите достатъчни основания в самата среда, в която се проявява корпоративната дейност. Тази класификация е дотолкова субективна и обективна. Субективна – това е самият състав на корпорацията; обективна – това е заобикалящата я обстановка. И както известни организационни особености, различия по отношение на своите цели, дават право на една или друга [организация] да има установени известни отношения, така и съставляват нейната вътрешна политика; така и спрямо външната среда, спрямо всички ония външни за нея фактори, които се намират в известно отношение и оказват известно влияние върху нейната тактика и физиономия, тя трябва да има точен и установен нормален отглас, който да съставлява нейната външна политика. От чисто formalно гледище класификацията на политиката на външна и вътрешна е основана не вече върху самата, а върху териториалната среда. И колкото по-внимателното взиране ни показва, че критерият на териториалността е самият критерий на средата. И понеже Организацията е корпорация от типа на държавите, то нейната политика трябва да приложи критерия на териториалността спрямо нейните членове и спрямо заобикалящата я вътрешна обстановка — и църковна пропаганда, финансови и държавни власти — това основава нейната кауза и фактори — това прави и нейната външна политика. Тъй че и тази класификация се подкрепя от логиката, за да няма нужда от корпоративното аргументиране и обосноваване: че естеството на възгледа и разнообразието дават право на една или друга [страна] да има определени отношения... Ние няма да спираме тук върху подразделението на организационната политика, а да покажем само ония страни на политиката — ако можехме да критикуваме решението на конгреса, направено в страница под №... „Македонски преглед“. Ако и извънредно сериозна и рядко логична, тази позиция не е права, когато твърди, че Организацията може да има само една обща политика.

След подразделението, което направихме на организационната политика, мисля, че е уместно читателят да разбере какво е и конкретното решение по „политикантството“ и отчасти по външната политика на Организацията. Решението е категорично: То забранява на Организацията да има каквато и да е външна политика. Но уместно и обосновано ли е подобно решение? Не. Защото Организацията, независимо от ония общи обективни причини, които принуждават всяка една корпорация, всяка една държава да има своя външна политика, е подчинена и на други едни специфични причини, много по-важни и наложителни от общите.

Ние признаваме, че целта на Организацията не е да реши сама Македонския въпрос, а да наложи решението му на света. По този въпрос ние нямаме две мнения. И естественото заключение от това логично положение на Организацията е, че тя трябва да държи сметка за всички външни фактори, да съобразява своите действия с техния интерес и да използва техните конфликти; съвместно да има определена външна политика. Чистата революция сама по себе си, борбата заради самата борба, както я изразява Ѓорче Петров в своята пета наредба, тогава е разрушение — ако не пълна маневра, то най-малкото първоначален възглед. Ако нашите противници доказаха, че един ден Организацията може да бъде достатъчно силна, за да извоюва сама свободата, тогава ние нямаме нищо против тяхното гледище. Но действителността говори друго. Огромният обхват на революционаризма в нашата борба и дипломатическите последствия Организацията не трябва да ги игнорира.

Както студията му в „Македоно-одрински преглед“...

Страница 3

...но все пак тя трябва да му отдава и първостепенно значение. Всъщност тя трябва да схваща дипломацията като средство да покаже своята признателност спрямо ония, които ѝ подават ръка, и с това да засили своята основна задача — подготовката на революцията. Дипломацията ще има думата, но след революцията. Дотогава това е пренебрегване на математическия (реалния) елемент на борбата — това означава пълна пропаст. Да се затвори Организацията в собствената си черупка, както иска Ѓорче Петров, това ще рече да си затвори очите пред онези, които застават до нея. Така може да говори само слабостта, отрицанието, слепотата; доколкото разбираме, говори фактите и „политикантството“ — това е пренебрегването. За да се сведе политиката на Организацията към външната политика, или по-право — да ѝ се отрича като политика и да няма политика, е просто един съкрушителен метод за движението, а защото може да доведе до пълното му изнуряване, съвсем не е така логично и е доволно странно да внесе смущение. Щом принципът е правилен и когато е важно — навременен и изпълним, той трябва да бъде следван. Прилагането му ще му намери най-добрия израз.

Ние сме в недоумение. Г-н Ѓ. Петров, който минава за патентован деец по дипломацията, макар и да е един доста объркващ маневрист, в края на краищата ще сведе цялата дипломация на Организацията, цялата нейна...


 Ето пълното разчитане (транскрипция) на четвъртата страница от ръкописния документ на оригинален правопис (с приет правопис от началото на XX век), последвано от адаптация / превод на съвременен български език.

1. Транскрипция (Оригинален текст)

-4-

шна политика тоестъ, дѣто и има смисълъ да се говори за дипломатствуване? – „Да се бѫрка“, ето неговия единственъ и върховенъ принципъ на дипломатическото изкуство. „Да се бѫрка! Eh bien! любезни Ѓорче, но какъ, въ що и за каква цѣль? Или „да се бѫрка“, просто „за да се бѫрка“? Види се, вие предполагате да имате за противници едни пълни дипломатически профани, а за „бѫркачи“ едни рѣдки артисти! Що, вие който винаги сте дипломатствували; вие който сте родоначалника на цѣлата наша извратена дипломатствуваща революционна интелигенция; вие на когото практиката е най-блестящето опровержение на неговата чудновата теория; вие ли именно днесъ идете да ни четете лекции по „чистото революционерство“, по „безусловното недипломатствуване“ и „затваряне въ собствената черупка“? Не, позволете на всички ваши читатели, на всички ония, които познаватъ вашата обществена дѣйность, да подозиратъ, че тия ваши теории не сѫ друго освѣнъ една маневра, маневра насочена къмъ извѣстна цѣль, която може би, въ по-голѣмата си частъ е постигната. Не, така не се възпитаватъ революционери, така не се създаватъ борци, духове и школи. Вашия пѫть е пѫть фалшивъ и когато неговия фалшивъ блѣсъкъ се всакси[?] та своя ослѣпителность, знаете тогава че вашите теории и домогвания сѫ разрушени.

Но идеалътъ, който преслѣдва Организацията – разрушението на настоящия режимъ въ Македония, тя е пълно отрицание на държава. По средствата, обаче, съ които си служи и по своя характеръ, тя е цѣла държава. И революционерътъ отъ момента, въ който става държавникъ става и дипломатъ. Теорията, че революционерътъ е само революционеръ е толкова утопична и отживяла вѣка си, и отдавна би трѣбвало да се завърне на пълното. И всичкитѣ революционни организации, които иматъ интелектуалното надмощие надъ нашата – а тѣ са едва ли не всички – отдавна сѫ тръгнали по тоя пѫть. Арменските революционери са не само добри революционери, но и добри дипломати. Тѣ отправятъ до силитѣ меморандуми, протести; тѣ иматъ своитѣ пратеници и специални пратеници; тѣ влизатъ въ сношения и ангажименти, не само съ революционни корпорации, но и съ държави. Тѣхната политика е политика на момента и резултатитѣ. И крайната имъ цѣль оттова нищо не губи; тѣ винаги я иматъ предѣ видъ и чрезъ нея вървятъ къмъ нея. А ако досега тѣ не са добили нѣкои осезателни резултати, то причината трѣбва да се дири съвсемъ другадѣ. Социалъ-демократитѣ са също едни отлични дипломати. Защото паралелно съ имената на Бебеля, Кауцки, Геда ние можемъ да поставимъ и имената на Фролмара и Вьерницайна въ Германия, Вандервелде и Анселе въ Белгия, Турати въ Италия, Жореса въ Франция. Само едни анархиститѣ, нека имъ признаемъ това, са чисти революционери. И чудно, нашата Орга-

2. Превод / Адаптация на съвременен български език

-4-

...външна политика, тоест където има смисъл да се говори за дипломатстване? „Да се бърка“ – ето неговия единствен и върховен принцип на дипломатическото изкуство. „Да се бърка! Eh bien! (Добре тогава!) Любезни Ѓорче, но как, в какво и за каква цел? Или „да се бърка“ просто „за да се бърка“? Изглежда вие предполагате, че имате за противници едни пълни дипломатически профани, а за „бъркачи“ – едни редки артисти! Нима вие, който винаги сте дипломатствали; вие, който сте родоначалникът на цялата наша извратена дипломатстваща революционна интелигенция; вие, на когото практиката е най-блестящото опровержение на неговата чудновата теория – нима точно вие днес идвате да ни четете лекции по „чисто революционерство“, по „безусловно недипломатстване“ и „затваряне в собствената черупка“? Не, позволете на всички ваши читатели, на всички онези, които познават вашата обществена дейност, да подозират, че тия ваши теории не са нищо друго освен една маневра – маневра, насочена към известна цел, която може би в по-голямата си част е постигната. Не, така не се възпитават революционери, така не се създават борци, духове и школи. Вашият път е фалшив път и когато неговият фалшив блясък [загуби] своята заслепяваща сила, тогава ще знаете, че вашите теории и домогвания са разрушени.

Но идеалът, който преследва Организацията – разрушението на настоящия режим в Македония – тя е пълно отрицание на държавата. По средствата обаче, с които си служи, и по своя характер тя е цяла държава. И революционерът, от момента, в който става държавник, става и дипломат. Теорията, че революционерът е само революционер, е толкова утопична и отживяла века си, че отдавна трябваше да бъде предадена на пълно забравение. И всички революционни организации, които имат интелектуално надмощие над нашата – а те са едва ли не всички – отдавна са тръгнали по този път. Арменските революционери са не само добри революционери, но и добри дипломати. Те отправят до Великите сили меморандуми и протести; те имат своите пратеници и специални пратеници; те влизат в отношения и ангажименти не само с революционни организации, но и с държави. Тяхната политика е политика на момента и на резултатите. И крайната им цел от това нищо не губи – те винаги я имат предвид и чрез нея вървят към нея. А ако досега те не са постигнали някои осезаеми резултати, причината трябва да се търси съвсем другаде. Социалдемократите са също едни отлични дипломати. Защото паралелно с имената на Бебел, Кауцки, Гед ние можем да поставим и имената на Волмар и Бернщайн в Германия, Вандервелде и Ансееле в Белгия, Турати в Италия, Жорес във Франция. Само едни анархисти – нека им признаем това – са чисти революционери. И чудно, нашата Орга-


 Ето транскрипцията на пета страница на оригинален правопис, последвана от адаптацията на съвременен български език.

1. Транскрипция (Оригинален текст)

-5-

низация иска да бѫде второто изключение! Впрочемъ, тя само иска, а дали ще може, другъ е въпроса. Защото дѣйствителностьта не винаги удовлетворява онова, което се иска. Тья има свои собствени искания, свои закони и логика, които са върховни. Организацията винаги е вървѣла по пѫтя на политиканството, ще върви и за въ бѫдеще. Никакви закони не са въ състояние да я спратъ. Тѣ могатъ да докаратъ само закъснение, излишни пертурбации и нищо повече. Организацията не само трябва да държи смѣтка за всички ония фактори, които иматъ връзка съ нейната кауза, но и да ги използува, когато това ѝ се удаде. Настѫпватъ моменти, когато интереситѣ се покриватъ и тогава перспективитѣ за обща акция не са незвѣроятни. Боне една материална подкрепа не е изключена. И ако последва, не трябва да се откаже. Тья мисли имагь своята стойность особенно спрѣмо България. Къмъ нея Организацията трябва да има ясна и най-опредѣлена политика. Въпросътъ е единъ отъ най-болнитѣ и важнитѣ и заслужава да бѫде развитъ въ специална статия.

Дѣйствително, изкуството да се прави политика предполага гъвкавъ тактъ, ловкост и спекулативенъ умъ и много още други качества, които нашитѣ активн... дѣйци може би, непритежаватъ. Но ако ги нѣматъ, тѣ ще ги създадатъ. Условия-та искатъ и това отъ тяхъ; тѣ сами ще се погрижатъ за останалото.

Революционна хроника

Още по Лепепелското сражение. Отъ допълнителнитѣ свѣдения по това сражение узнаваме, че са изгорени 7 кѫщи, а не три. Убитъ е само единъ селянинъ – влахъ, и дваица ранени. Отъ четницитѣ имало единъ леко раненъ. Четата не е била открита случайно, а предадена отъ единъ турчинъ, който я забельзалъ при влизането ѝ въ селото.

Нова касапница. Пишатъ ни отъ Кочани:

„На 8 т. м. посредъ день, десеть минути отъ селото Бѣли са биле нападнати отъ двоица аскерини на пусия 5 души селяни заедно съ Нивиченския попъ Яно, връщайки се отъ Кочани. Единия отъ аскеритѣ е братъ на Пантелейския чаушъ Наимъ бечъ, автора на Спачовската касапница. Още отъ първия залмъ падналъ убитъ попъ Яно, а селянитѣ се разпръснали и почнали да бѣгатъ. Двамината успѣли да се спасятъ, а останалитѣ са избити. Ето тѣхнитѣ имена: Манаси Ценовъ и Георги Огняновъ отъ Нивичени и бай Яне отъ Пантелей. Трупътъ на свещеника е обезобразенъ. Каква е загубата за Организацията съ неговата смърть и какви са заслугитѣ на тоя скъпъ покоиникъ, излишно е да ви пиша; тѣ са извѣстни на всички.

Веднага слѣдъ гърмежитѣ селянитѣ...

2. Превод / Адаптация на съвременен български език

-5-

...низация иска да бъде второто изключение! Впрочем тя само иска, а дали ще може – друг е въпросът. Защото действителността не винаги удовлетворява онова, което се иска. Тя има свои собствени искания, свои закони и логика, които са върховни. Организацията винаги е вървяла по пътя на политиканството, ще върви и занапред. Никакви закони не са в състояние да я спрат. Те могат да донесат само закъснение, излишни сътресения и нищо повече. Организацията не само трябва да държи сметка за всички онези фактори, които имат връзка с нейната кауза, но и да ги използва, когато това ѝ се удаде. Настъпват моменти, когато интересите се припокриват и тогава перспективите за обща акция не са невероятни. Поне една материална подкрепа не е изключена. И ако последва такава, не трябва да се отказва. Тези мисли имат своята стойност, особено спрямо България. Към нея Организацията трябва да има ясна и най-определена политика. Въпросът е един от най-болезнените и важните и заслужава да бъде развит в специална статия.

Действително, изкуството да се прави политика предполага гъвкав такт, ловкост, спекулативен ум и много още други качества, които нашите активни дейци може би не притежават. Но ако ги нямат, те ще ги създадат. Условията изискват и това от тях; те сами ще се погрижат за останалото.

Революционна хроника

Още за Лепепелското сражение. От допълнителните сведения за това сражение научаваме, че са изгорени 7 къщи, а не три. Убит е само един селянин – влах, а двама са ранени. От четниците има един леко ранен. Четата не е била открита случайно, а е предадена от един турчин, който я забелязал при влизането ѝ в селото.

Нова касапница. Пишат ни от Кочани:

„На 8-и този месец, посред бял ден, на десет минути от село Бели са били нападнати от засада (пусия) от двама турски войници (аскери) 5 души селяни, заедно с Нивиченския поп Яно, връщащи се от Кочани. Единият от аскерите е брат на Пантелейския чауш Наим бег, автора на Спачовската касапница. Още от първия залп е паднал убит поп Яно, а селяните се разпръснали и започнали да бягат. Двама успели да се спасят, а останалите са избити. Ето техните имена: Манаси Ценов и Георги Огнянов от Нивичени и бай Яне от Пантелей. Трупът на свещеника е обезобразен. Каква е загубата за Организацията с неговата смърт и какви са заслугите на този скъп покойник, е излишно да ви пиша – те са известни на всички.

Веднага след гърмежите селяните...

Ето пълното разчитане (транскрипция) на шеста и седма страница от ръкописния документ на оригинален правопис, последвано от адаптация / превод на съвременен български език.

1. Транскрипция (Оригинален текст)

Page 6

отъ околнитѣ села се стекли на мѣстопроизшествието и почнали да преслѣдватъ убийцитѣ. Обаче властитѣ не последвали тоя разуменъ съвѣтъ и пропуснали да хванатъ убийцитѣ.

Интересно е че убийцитѣ два часа слѣдъ извършването на това да причинятъ училищно дело в Кочани, дето се е и скрилъ подъ своето момче. Това е знае отъ всички; мнозина очевидци има, които бяха засвидѣтелствували това, обаче злодѣятъ си прави получки. При трупа на попа е било намерено и заплашително писмо на сръбски. Навѣрно, то е оставено с цел едно да се заблуди възможната анкета и друго да и изплашатъ българите с тия действия на властитѣ сръбски...

Кади с своя втора кървава баня въ Кочанско в разстояние само на един месец. Нашитѣ читатели помнят, че на 14 т. м. бѣха звѣрски избити и обезобразени 13 илякчи отъ Соколарци и Спачево. Европейската анкета бе установила, и въ Кочанско се състави отъ самата власть систематични убийства и бе предупредила населението за това. Нели думите на анкетититѣ идатъ да още един пътъ да се оправдаятъ.

Ния нямаме досега Кочанското околийско управление ще представлява за този безучастен зрител пред тоя ужасъ и терръ. Немислими те, че трябва вече да се взиматъ най-щателни репресалии срѣщу тая официална турска система на признаване на българите. И за една наша черква да отиваща въ ръцѣте турски? Всички уловия благоприятствуватъ за подобна акция и ние не виждаме защо тя закъснява. Ако единъ Щипски районъ, който имаше по-малко отъ бѣло едно природно удобство за подобни акции, и който въ по-голѣмата си часть състоящ се отъ турски села, ако той успѣва да отмъщава за своитѣ невинни жертви, що да се каже за чудно гористия и сгоденъ за офанзива и отбрана и криене Кочански районъ? Ние мислимъ, и не ще бъде зле, ако околийското околийско тяло внуши на своята чета, и вместо да преследва невинни българи, по-добре ще стори ако я изпрати да застрахование на населението и застане на чело на неговата защита...

Освободени. Съобщили бѣхме, че по заловената кореспонденция на Бобе, бидоха арестувани 13 учители. Сега научаваме, че преди няколко дни почти всички са били освободени отъ Скопския апел. Учителятъ отъ града Т. Карамановъ, околийски ръководителъ, старъ изпитанъ работникъ, е осъденъ на 1 година, Ботю Ганзо и още единъ учитель но на 5г., а други 9 учители по на 3 години.

Ето една нещастие, единъ ударъ за областа ни: но тя отъ едно нищо. Ние се надѣемъ, че той ще припаде въ послужение за добъръ урокъ нашитѣ войводи и че ще ги браздува все...

Page 7

Арестуванъ попъ. Радовишкиятъ попъ Иванъ е единъ отличенъ попъ. Той е едно щастливо изключение отъ своята прослойка. Неговата честность и безукоризнената му преданость къмъ народнитѣ интереси му спечелиха симпатиитѣ на всички граждани и селяни и, естествено, ненавистьта на по-вечето му колеги и главно на неговото сръбско начапство – струмишкия владика Герасимъ.

Поведението на Герасима е извѣстно на всички – то е едно отъ най-безобразнитѣ. Тоя божи служителъ въ своята бѣсна ненависть къмъ народа и неговата Организация не се спира пред никакви средства. Неведнъжъ той бе подгущалъ населението да предава своитѣ чети и ръководители на властитѣ... И за своитѣ подлости няколко пѫти той бе осъжданъ отъ Организацията. Даже лани Струмишкия конгресъ изгуби една обстоятелствено мотивирана присъда, въ която се излагаха по редъ всичкитѣ негови престъпления и се предупреждаваше, че при първото повторение на нѣкой отъ старитѣ му грехове, той ще бѫде веднага убитъ. Властитѣ му се повториха; ние незнаеме обаче той и досега живее.

Независимо отъ държане на попъ Ивана нестана пренебрегвано отъ гордото око на Герасима, който искаше на всяка цена да го съсипе. И поради това той изнамери предлогъ преди няколко дни безъ никакви основания – по ничии причини, той го арестува съ писмото жандармерия да го прости ако направи това поведението му. Отъ тая нахална власт

политика.

...предизвика да възмути всички граждани, и както се чува, 40-ина села отъ епархията около попъ Ивана са отказали да признаватъ неговия наместникъ. До где ще стигне и какъвъ край ще вземе тоя конфликтъ между владиката и народа не може се предвиди. Обаче, ние мислимъ, че добре би било, ако отъ страна на населението се направи най-енергиченъ протестъ срещу владиката направо до Екзархатътъ и се настоява щото онеправдания свещеникъ да се възвърне на длъжността си.

Ние небихме се занимавали съ тоя дребенъ и за тъй не би ни далъ поводъ да кажемъ няколко думи и по Радовишкитѣ работи. Въпросътъ за свещеника не е отдѣленъ: той е въ връзка и следствие на цялото положение на Организацията. За наше съжаление, в това сѫ пострадали на миналия конгресъ, съществуватъ двѣ фракции; толкова озлобени и настроени една срещу друга, и и за най-малък поводъ са готови да се заловятъ за борецътъ. И немислете, че тѣхното съперничество се дължи на някакви принципиални различия: Ни най-малко. Всичко е сведено на лична почва, защо да бъде той, а не оня. Инова обаче, което е най-лошото, че има някои отъ най-виднитѣ наши дейци, които съ своето поведение, вместо да умирятъ страститѣ, подклаждатъ и така умножаватъ смута. Има работници, за Коини примеръ, той го арестува с писмото Герасимъ до вчера бе изявенъ подлецъ, а днес за същите тия работници Герасимов!

2. Превод / Адаптация на съвременен български език

Страница 6

...от околните села се стекли на мястопроизшествието и почнали да преследват убийците. Обаче властите не последвали този разумен съвет и пропуснали да хванат убийците.

Интересно е, че убийците два часа след извършването на това [престъпление], за да причинят [щети на] училищното дело в Кочани, където се е и скрил под своето момче. Това се знае от всички; мнозина очевидци има, които бяха засвидетелствали това, обаче злодеят си прави спокойно разходките. При трупа на попа е било намерено и заплашително писмо на сръбски. Наверно то е оставено с цел, от една страна, да се заблуди възможната анкета, и от друга – да се изплашат българите с тия действия на властите и сръбските [чети]...

Кади [извърши] своята втора кървава баня в Кочанско в разстояние само на един месец. Нашите читатели помнят, че на 14-и този месец бяха зверски избити и обезобразени 13 илякчи от Соколарци и Спачево. Европейската анкета бе установила, че в Кочанско се вършат от самата власт систематични убийства и бе предупредила населението за това. Нима думите на анкетьорите идат още веднъж да се оправдаят?

Ние нямаме досега [информация какво] Кочанското околийско управление ще представлява за този безучастен зрител пред този ужас и терор. Немислимо е, че трябва вече да се взимат най-щателни репресалии срещу тази официална турска система на признаване на българите. И за една наша черква нима [тя трябва] да отива в турски ръце? Всички условия благоприятстват за подобна акция и ние не виждаме защо тя закъснява. Ако един Щипски район, който имаше по-малко природни удобства за подобни акции и който в по-голямата си част се състои от турски села, успява да отмъщава за своите невинни жертви, какво да се каже за чудно гористия и сгоден за офанзива, отбрана и укритие Кочански район? Ние мислим, че няма да бъде зле, ако околийското тяло внуши на своята чета и вместо да преследва невинни българи, по-добре ще стори, ако я изпрати за застраховане на населението и застане начело на неговата защита...

Освободени. Съобщили бяхме, че по заловената кореспонденция на Бобе бяха арестувани 13 учители. Сега научаваме, че преди няколко дни почти всички са били освободени от Скопския апелативен съд. Учителят от града Т. Караманов, околийски ръководител, стар изпитан работник, е осъден на 1 година, Ботю Ганзо и още един учител – на 5 години, а други 9 учители – по на 3 години.

Ето едно нещастие, един удар за нашата област, но тя [ще се изправи]. Ние се надяваме, че той ще бъде за добър урок на нашите войводи и че ще ги научи...

Страница 7

Арестуван свещеник. Радовишкият поп Иван е един отличен свещеник. Той е едно щастливо изключение от своята прослойка. Неговата честност и безукоризнената му преданост към народните интереси му спечелиха симпатиите на всички граждани и селяни и, естествено, hatred-а (омразата) на повечето му колеги и главно на неговото сръбско началничество – струмишкия владика Герасим.

Поведението на Герасим е известно на всички – то е едно от най-безобразните. Този божи служител в своята бясна ненавист към народа и неговата Организация не се спира пред никакви средства. Неведнъж той бе подкупил населението да предава своите чети и ръководители на властите... И за своите подлости няколко пъти той бе осъждан от Организацията. Даже миналата година Струмишкият конгрес издаде една обстоятелствено мотивирана присъда, в която се излагаха поред всичките негови престъпления и се предупреждаваше, че при първото повторение на някой от старите му грехове, той ще бъде веднага убит. Простъпките му се повториха, но ние не знаем защо той и досега живее.

Независимо от това, държането на поп Иван не остана незабелязано от бдителното око на Герасим, който искаше на всяка цена да го съсипе. И поради това той изнамери предлог преди няколко дни без никакви основания да го арестува с жандармерия...

Политика.

...предизвика възмущението на всички граждани и както се чува, около 40 села от епархията около поп Иван са отказали да признават неговия заместник. Докъде ще стигне и какъв край ще вземе този конфликт между владиката и народа не може да се предвиди. Обаче ние мислим, че добре би било, ако от страна на населението се направи най-енергичен протест срещу владиката направо до Екзархията и се настоява онеправданият свещеник да бъде възстановен на длъжността си.

Ние не бихме се занимавали с този дребен случай, който не би ни дал повод да кажем няколко думи и по Радовишките работи. Въпросът за свещеника не е изолиран: той е във връзка и е следствие от цялото положение на Организацията. За наше съжаление, откакто пострадаха на миналия конгрес, съществуват две фракции – толкова озлобени и настроени една срещу друга, че и за най-малкия повод са готови да се заловят за гушите. И не мислете, че тяхното съперничество се дължи на някакви принципиални различия: ни най-малко. Всичко е сведено на лична почва – защо да бъде той, а не оня. Но това, което е най-лошото, е че има някои от най-видните наши дейци, които със своето поведение, вместо да умиротворяват страстите, ги подклаждат и така умножават смута. Има работници – за когото за пример, той го арестува с писмото – за които Герасим до вчера бе изявен подлец, а днес за същите тия работници Герасим е [приятел]!


 Ето разчитането (транскрипцията) на осма страница от ръкописния документ на оригинален правопис, последвано от адаптация / превод на съвременен български език.

1. Транскрипция (Оригинален текст)

-8-

отличенъ, способенъ, прѣданъ народу, едва ли не цѣлъ свѣтия. Личностьта Герасимова е тѣсно свързана съ апарата въ Радовишъ и смѣло може и кажа, че той е единъ отъ най-главнитѣ и виновници за... По цѣлестни съображения той и тия „нѣкои работници“ поддържатъ едната фракция и желаятъ безъ друго да видятъ нейния триумфъ.

Ние ще си позволимъ да се обърнемъ къмъ всички честни и безпристрастни Радовишане, безъ разлика на фракциите, съ една молба: Нека тѣ забравятъ своитѣ амбиции, нека тѣ оставятъ на бѫдещето да отсѫди тѣхното минало и си подадатъ рѫка въ тоя рѣшителенъ и съдбоносенъ моментъ, когато съединението е необходимо повече отъ винаги. Ако ли пѫкь всички усилия отъ страна на честнитѣ и отъ противни другари излѣзатъ безплодни, тогава нека самитѣ селяни, които са далеко отъ партизанството на града, взематъ инициатива, както се чува, че проектиратъ, за единъ близъкъ околийски конгресъ. Нека тамъ тѣ обсѫдятъ положението, нека направятъ послѣднитѣ опити за примирие и издадатъ своята справедлива присъда. Щомъ ние желаемъ народа да бѫде върховния разпорѣдителъ съ сѫдбинитѣ на Организацията, нека тогава не се страхуваме да чуемъ неговия гласъ, неговата послѣдня авторитетна дума. Прочее, ние се надѣемъ, че ще бѫдемъ щастливи въ едно най-близко бѫдеще да видимъ Радовишкия районъ пакъ тъй мощенъ и цвѣтущъ както е билъ по-прѣди.

Нови турски чети. Пишатъ ни отъ Радовишко, че тамъ се появили 3 нови турски чети, които са биле забѣлѣзани отъ селянитѣ. Слухове, непотвърдени още, се носятъ за двѣ-три убийства.

Колкото и да сме противъ убиването на невинни хора, ще трѣбва да отговоримъ на турския терръ съ същата монета. А за да бѫдемъ формално, и поне отчасти морално оправдани, добрѣ ще е всѣки окрѫгъ да излезе съ специално окрѫжно до населението и европейския контролъ, въ което да ги предупреди за своето отмъщение и безпощадностъ, въ случай че убийствата неприкратятъ. И понеже, тѣ не ще прѣкратятъ, тогава жестокото и безпощадно отмъщение нека започне. Нашитѣ чети иматъ пълна възможность да залавятъ десетоки безоръжни турци – овчари, орачи, пътници и безопасно слѣдъ убиването имъ да се укриватъ. Добрѣ ще е сѫщо, при всѣко подобно убийство да се оставятъ писмеда при труповетѣ. Още по-добрѣ ще бѫде ако вмѣсто невинни жертви бихме могли да убиваме самитѣ преки морални и физически убийци, – бегове, четници, каймаками и пр. Но дали у насъ има духътъ и смѣлостьта на руския революционеръ?

Отъ редакцията.

Редакцията се научава, че мнозина нейни читатели са имали желанието да бѫдатъ редовни кореспонденти на нейния листъ, а нѣкои и нейни сътрудници. Редакцията съ удоволствие ще приема всичко, което ѝ бѫде изпратено.

2. Превод / Адаптация на съвременен български език

-8-

...отличен, способен, предан на народа, едва ли не цял светец. Личността на Герасим е тясно свързана с апарата в Радовиш и смело може да се каже, че той е един от най-главните виновници за... По съображения за целесъобразност той и тия „някои работници“ поддържат едната фракция и желаят непременно да видят нейния триумф.

Ние ще си позволим да се обърнем към всички честни и безпристрастни радовишани, без разлика на фракциите, с една молба: Нека те забравят своите амбиции, нека оставят на бъдещето да отсъди тяхното минало и да си подадат ръка в този решителен и съдбоносен момент, когато съединението е необходимо повече от всякога. Ако ли пък всички усилия от страна на честните и от противоположните другари излязат безплодни, тогава нека самите селяни, които са далеч от партизанщината на града, да вземат инициатива – както се чува, че проектират за един близък околийски конгрес. Нека там те да обсъдят положението, нека направят последните опити за примирие и да издадат своята справедлива присъда. Щом ние желаем народът да бъде върховният разпоредител със съдбините на Организацията, нека тогава не се страхуваме да чуем неговия глас, неговата последна авторитетна дума. Прочее, ние се надяваме, че ще бъдем щастливи в най-близко бъдеще да видим Радовишкия район пак така мощен и цъфтящ, както е бил преди.

Нови турски чети. Пишат ни от Радовишко, че там са се появили 3 нови турски чети, които са били забелязани от селяните. Носят се още непотвърдени слухове за две-три убийства.

Колкото и да сме против убиването на невинни хора, ще трябва да отговорим на турския терор със същата монета. А за да бъдем формално и поне отчасти морално оправдани, добре ще е всеки окръг да излезе със специално окръжно до населението и европейския контрол, в което да ги предупреди за своето отмъщение и безпощадност, в случай че убийствата не прекратят. И понеже те няма да прекратят, тогава жестокото и безпощадно отмъщение нека започне. Нашите чети имат пълна възможност да залавят десетки безоръжни турци – овчари, орачи, пътници – и безопасно след убиването им да се укриват. Добре ще е също при всяко подобно убийство да се оставят бележки при труповете. Още по-добре ще бъде, ако вместо невинни жертви бихме могли да убиваме самите преки морални и физически убийци – бегове, четници, каймаками и др. Но дали у нас има духа и смелостта на руския революционер?

От редакцията

Редакцията научава, че мнозина нейни читатели са имали желанието да бъдат редовни кореспонденти на нейния вестник, а някои – и нейни сътрудници. Редакцията с удоволствие ще приема всичко, което ѝ бъде изпратено.

 

НАШАТА БИБЛИОТЕКА: "Come, Lord Jesus!" Two Devotional Poems. A Bilingual Edition by Anna Maria van Schurman

 ИЛИЯНА БЕНИНА    НИКОЛА БЕНИН



Духовният път и поетическото наследство на Ана Мария ван Шурман: Поглед към едно ново двуезично издание

Личността и интелектуалната биография на нидерландската учена, поетеса и художничка Ана Мария ван Шурман (1607–1678) заемат изключително място в историята на европейската мисъл от Ранното модерно време. Преминала през драматичния диапазон от ранно признание като феноменален полиглот и femme savante („звездата на Утрехт“) до обществено остракиране поради разрива ѝ с Нидерландската реформирана църква и последвалото присъединяване към мистичната общност на Жан дьо Лабади, нейната фигура остава обект на интензивен научен интерес. Настоящото двуезично издание хвърля ценна светлина върху слабо проучения преходен период в нейния живот чрез критическо представяне на две нейни неиздавани приживе девоционални (духовни) поетически творби.

Завръщането към текста и интелектуалния контекст на Ван Шурман изисква отчитане на нейната двойствена рецепция. От една страна, тя придобива международна известност със своята новаторска защита на правото на жените на образование и с майсторството си в хуманитарните науки и визуалните изкуства. От друга страна, късните ѝ години са белязани от разочарование от светската слава и от радикален духовен обрат, довел до съставянето на апологитичния двутомен труд Eukleria („По-добрият избор“).

Основното предизвикателство пред изследователите на нейното творчество досега се състоеше в липсата на достатъчно извори за вътрешния ѝ живот в периода между оттеглянето ѝ от публичната сфера и нейното пълно обвързване с лабадисткото движение. Изданието успешно запълва тази празнина, демонстрирайки как нейните частни религиозни практики и богословска ерудиция са функционирали паралелно с лидерската ѝ роля в духовните кръжоци (conventicles) от онова време.

Представените в книгата две дълги духовни стихотворения разкриват няколко ключови аспекта от поетиката и мисълта на Ван Шурман:

  • Частна пиетичност и богословска проникновеност: Стиховете документират задълбочената ѝ богословска подготовка, изразена чрез умерена поетическа форма, далеч от догматичната сухота.

  • Художествено майсторство на нидерландски език: Творбите подчертават умението ѝ да борави с народния език като равностойно средство за изразяване на сложни духовни и метафизични понятия.

  • Социално-религиозна динамика: Поезията осветлява участието ѝ в неформални духовни общности, очертавайки приемствеността между нейния ранен хуманизъм и късния ѝ мистичен пиетизъм.

  • Особено внимание заслужава преводаческата концепция на двуезичното издание. Английският превод следва стриктно формата и структурата на нидерландския оригинал, като постига високо ниво на съответствие по отношение на:

    • Римуваните схеми и метриката: Съхранени са стихосложението и кадансът, което позволява пресъздаване на оригиналната ритмична структура.

    • Слуховата естетика (auditory aesthetics): Вниманието към акустичното въздействие на текста е от съществено значение за духовната поезия от XVII век, предназначена често за рецитиране в тесен кръг от вярващи.

    Обобщено казано, двуезичното издание на духовните стихотворения на Ана Мария ван Шурман представлява значим филологически и историко-културен принос. То не само обогатява представата за интелектуалното развитие на една от най-значимите жени на XVII век, но и предлага академично издържан модел за превод и коментар на ранномодерна религиозна поезия. Изданието е ценен ресурс за изследователите в областта на женската история, богословието и нидерландската литература.

  • “Come, Lord Jesus”

    A Study of the Book of Revelation

    WATCHMAN NEE

    Christian Fellowship Publishers, Inc.

    New York

    Copyright ©1976

    Christian Fellowship Publishers, Inc.

    New York

    All Rights Reserved

    ISBN 0-935008-16-0

    Available from the Publishers at:

    11515 Allecingie Parkway

    Richmond, Virginia 23235

    PRINTED IN U.S.A.

    TRANSLATOR’S PREFACE

    This study was given by Mr. Watchman Nee in the early years of

    his ministry. Longhand notes which provided the gist of these

    readings were taken at the time. They were copied and

    mimeographed but never published in book form. In the study of

    prophecy our brother followed the approach of such people as G. H.

    Pember, Robert Govett and D. M. Panton, though he no doubt had

    his own original views and interpretations. As one can never be

    dogmatic in prophetic study, our brother merely presented here what

    seemed to help and satisfy him most. His purpose was to provoke the

    interest of God’s people on prophecy and to prepare them in meeting

    the blessed Lord.

    As his own spiritual life became more matured, he later on took a

    more spiritual approach to the book of Revelation, without, however,

    overturning his former basic understanding. In this connection, then,

    the reader will notice that the translator has attempted to include in

    the various translator’s notes whatever important improvements our

    brother had made in his own interpretations.

    Further, the reader should also be aware that in the original

    Chinese longhand notes, mentioned above, that part of the study

    dealing with Revelation 2.19-3.22 was found missing. For the sake of

    completion, the translator has endeavored to fill in the gap by

    translating and using the pertinent portion of Mr. Nee’s later work

    which was entitled Church Orthodoxy.


  • CONTENTS

    Part Title

    ONE The Vision of the Glorious Lord (1.1-20) 9

    TWO The Seven Churches (2.1-3.22) 21

    THREE The Scenes at the Throne (4.1-5.14) 55

    FOUR Opening Seals (6.1-8.5) 73

    FIVE Sounding Seven Trumpets (8.6-11.19) 105

    SIX The Trinity of Satan (12.1-13.18) 127

    SEVEN The First Fruits, the Harvest, and the Vintage (14.1-20) 151

    EIGHT Pouring Seven Bowls (15.1-16.21) 165

    NINE Babylon and Her Destruction (17.1-20.6) 173

    TEN After the Millennium (20.7-22.5) 215

    ELEVEN The Last Warning (22.6-21) 247


  • P A R T O N E THE VISION OF THE GLORIOUS LORD

  • The Vision of the Glorious Lord

    (1.1-20)

    1.1-3 INTRODUCTORY WORD

    This section draws attention to several things;

    namely, (1) the meaning of this revelation, (2) the procedure by

    which this revelation is given, and (3) the significance of this

    revelation.

    (1) The meaning of this revelation. “The Revelation of Jesus

    Christ”—There is a difference between revelation and inspiration.

    Revelation is the unveiling of God to men in order to make them see;

    inspiration is the leading of God within men. The phrase “the

    Revelation of Jesus Christ” has a dual meaning: (a) it is Jesus Christ

    himself who unveils the things which must shortly come to pass, and

    these are the things that are recorded in this book; and (b) this book

    also reveals Jesus Christ himself—it discloses how He will

    overcome, receive glory, and become King.

    (2) The procedure by which this revelation is given. (a) “God gave

    him Christ”—Herein are we shown the order in the universe. God is

    the highest of all: “All things are of God” (2 Cor. 5.18). We are also

    shown that even though the Lord has ascended to heaven He yet

    keeps His place as a bond-servant. As He was on earth, so is He in

    heaven (see John 5.19,20; 12.49,50; Mark 13.32). Not because He is

    now in glory does He refuse to keep His place. How very different

    He is from the archangel (Ez. 38.11-19).

    (b) “And he sent and signified it by his angel”—Most of the

    writings of the Scriptures come through the hands of the angels (Acts

    7.38; Heb. 2.2); for the angels are ministering spirits (Heb. 1.14).

    10 Come, Lord Jesus

    (c) “Signified . . . unto his servant John”—“signified” means to

    point out or to perform.

    (d) “Who bare witness of the word of God, and of the

    testimony of Jesus Christ, even of all things that he saw”—John

    records the revelation he has received and delivers it to us. What he

    delivers is the word of God and the testimony of Jesus Christ.

    (3) The significance of this revelation. (a) “The things which must

    shortly come to pass”—“Must” means not subject to any change.

    “Shortly come” speaks of that which is not to be delayed. Yet we are

    just too neglectful and too procrastinating about these things. (b) “To

    show unto his servants”—This revelation is not concerned with a few

    people; rather, it relates to all the servants. The word “servants” is

    “bond-servants” in the original. We all are the bond-slaves of the

    Lord because we have been bought by Him with His blood (1 Cor.

    6.20). (c) Here is a promise: “Blessed is he that readeth, and they that

    hear the words of the prophecy, and keep the things that are written

    therein” (v.3). The same promise is given in 22.7, though there is no

    more mention of “read” and “hear”; for as we reach the time of

    chapter 22, all have read and heard; hence the primary thing in view

    there is to “keep”.

    “For the time is at hand”—“The time” is that of the second

    coming of the Lord. A time which touches many aspects (11.15-18).

    Here, though, it refers primarily to the blessings believers will

    receive. Since the time is at hand, why do we not see it arriving now?

    It is due to the fact of the long-suffering of the Lord towards the

    world (2 Peter 3.8,9). Yet also, it is because the believers are not yet

    ready. Consequently, the time is still to come. Nevertheless, the

    conditions of the world as well as of the church at our day reassure

    us that the time is at hand.

    The Vision of the Glorious Lord (1.1-20) 11

    1.4-5a SALUTATION AND BLESSING

    “John to the seven churches that are in Asia”—Although each of

    the seven churches receives its own letter, at the same time John

    sends the whole book to all seven churches in Asia. “Seven” is a

    perfect number. The seven churches represent all the churches.

    Therefore, the message is for us as well.

    The words of salutation resemble those used by Paul: “Grace to

    you and peace”. But the name of the triune God is different here

    from that in the other New Testament epistles: (a) “From him who is

    and who was and who is to come”—This is God’s name. He is the

    same yesterday, today, and forever. The world is soon to undergo a

    drastic change, but God never changes. For this reason, grace and

    peace change not; (b) “And from the seven Spirits that are before his

    throne”—The “seven Spirits” does not mean that there are seven

    Spirits (Eph. 4); it merely indicates the manifold works of the one

    Holy Spirit (Rev. 4.5; 5.6); (c) “And from Jesus Christ, who is the

    faithful witness, the firstborn of the dead, and the ruler of the kings

    of the earth”—This speaks of the work which the Lord has done on

    earth, how He has overcome, and what glory He will have in the

    future. We have such a triune God to grant us grace and peace.

    1.5b-7 DOXOLOGY

    As John arrives at this juncture in his writing, he cannot help but

    burst forth in praise. He praises for two reasons: “Unto him that

    loveth us”—The love of Christ is two-fold: (a) the past—“And

    loosed us from our sins by his blood”, and (b) the present and future

    experience—“And he made us to be a kingdom, to be priests unto his

    God and Father”: what we now experience will be fully realized in

    the future. And as we ourselves think of this, we will truly say with

    John: “To him be the glory and the dominion for ever and ever.

    Amen.”

    12 Come, Lord Jesus

    When John thinks upon the love which he has received, how can

    he refrain from praises? Yet in the meantime he envisages the

    situation of the world at the return of Christ, and so he gives a word

    of warning in verse 7. “Behold” is a word to call our attention to

    what is going to be proclaimed. “He cometh with the cloud”—Just as

    He went up to heaven with a cloud, so shall He come back with the

    cloud. The word here is in perfect accord with what is said in Acts

    1.9-11. Then: “And every eye shall see him, and they that pierced

    him; and all the tribes of the earth shall mourn over him. Even so,

    Amen”—These words agree with Matthew 24.30.

    1.8 THE TESTIMONY OF GOD

    Here God bears witness concerning himself that He is the One

    who is the same, and He is the Almighty One. The purpose of such a

    declaration is to encourage us to wholly trust Him in time of

    tribulation.

    1.9-10a JOHN’S NARRATIVE OF HIS OWN CURRENT

    SITUATION

    (1) Concerning himself. “I John, your brother and partaker with

    you in the tribulation and kingdom and patience”—Although John

    has seen such tremendous visions, he still calls himself our brother.

    How humble he is! At that time he is in tribulation, but he also

    mentions the kingdom; for through many tribulations must we enter

    the kingdom (cf. Acts 14.22). Since we have the hope of the

    kingdom, we must therefore be patient. So then, this patience has in

    it the meaning of patiently waiting for the kingdom. “Partaker with

    you” indicates that the kingdom is the portion of all. Hence all must

    share as well in tribulation and patience.

    (2) His environment. “I . . . was in the isle called Patmos, for the

    word of God and the testimony of Jesus”—He was at that time being

    The Vision of the Glorious Lord (1.1-20) 13

     

    persecuted for the sake of God’s word and was exiled to an island.

    Though he was lonely, being shut in from all sides, the Lord was

    nonetheless with him, the door to heaven was wide open towards

    him, and he received new revelation. For this reason, tribulation is

    our great blessing.

    (3) The day on which John saw the vision was the Lord’s day, that

    is to say, the first day of the seven-day week. Some suggest that it

    was the day of the Lord, which is the day of Jehovah.

    (4) The spirit of the visioner. “I was in the Spirit—“Though John

    suffered much in the body, his spirit was strong and active.

    1.10b-16 THE VISION OF THE GLORIOUS CHRIST

    (1) The voice heard was a great voice as of a trumpet. A trumpet

    is sounded to gather people together. Here the Lord was especially

    calling John to write to the seven churches. These seven churches

    actually existed at the time. They were specially chosen to serve as

    types of the church throughout the ages.

    (2) The sight seen was the seven golden candlesticks (or

    lampstands), which are the seven churches (v.20). Such are the

    churches in God’s view, which ought to be their spiritual reality,

    since the churches are to illuminate this dark world for the Lord. Yet

    the candlesticks themselves cannot give out light unless they are

    filled with oil. And hence the churches need to be filled with the

    Holy Spirit.

    (3) “One like unto a son of man”—The Son of man was in the

    midst of the candlesticks to inspect the churches (2.1). What was the

    likeness of this Man? He looked like a son of man, which is to imply

    But this is unlikely.—Translator

    14 Come, Lord Jesus

    that He was somewhat different from what He had been on earth. So

    the word “like” is used. As to His appearance, it was described as

    follows:

    (a) “Clothed with a garment down to the foot—“which

    signifies the Lord’s glory, the glory that He had before His

    incarnation (Is. 6.1). He is now being restored to His former glory.

    The garment not only signifies His original glory, it also indicates

    His priesthood; for He is now our high priest (Heb. 8.1).

    (b) “And girt about at the breasts with a golden girdle”—which

    attests to His righteousness and faithfulness (Is. 11.5).

    (c) “And his head and his hair were white as white wool, white

    as snow”—which shows how He is in possession of glory (Prov.

    16.31, 20.29) and holiness (Dan. 7.9).

    (d) “And his eyes were as a flame of fire”—which fire is used

    for proving (1 Peter 1.7) so that whatever is good or bad may be

    manifested. With His eyes as a flame of fire everything will be

    exposed immediately by His look. The fire referred to in 1

    Corinthians 3.13 is the fire of the Lord’s eyes. The meaning of 1

    Corinthians 4.5 likewise agrees with what is expressed here.

    (e) “And his feet like unto burnished brass”—feet are for

    walking and brass in the Bible typifies judgment. Wherever the

    brazen feet go, there goes judgment. Since the Lord’s feet are now in

    the church, the Lord is presently judging His church first (1 Peter

    4.17).

    (f) “And his voice as the voice of many waters”—which

    denotes that His voice is full of majesty and power (Ps. 29.4).

    (g) “And he had in his right hand seven stars”—which stars are

    the angels (or messengers) of the seven churches (v.20). Their being

    The Vision of the Glorious Lord (1.1-20) 15

    in the Lord’s hand means that they are being used, controlled, and

    protected by the Lord.

    (h) “And out of his mouth proceeded a sharp two-edged

    sword”—which sword is used to deal with the world as well as with

    the church (19.15-21, 1.16).

    (i) “And his countenance was as the sun shineth in his

    strength”—the Lord was manifested in the same way on the mount of

    transfiguration (Matt. 17.2). The scene on the mount of

    transfiguration typifies the kingdom, because the Lord is most

    glorious in the kingdom.

    1.17-20 THE LORD’S COMMISSION

    Each time the Lord appears to man, it is accompanied by His

    commission. And this time is not any different from the other times.

    “And when I saw him, I fell at his feet as one dead”—The glory of

    Christ is such that when John saw it he became as one dead. This was

    not only true of John, it was likewise true of Isaiah (6.1-5), of Job

    (42.5,6) and of Daniel (10.2-9).

    John was not only a saved person but also one who had been most

    intimate with the Lord; and yet, when he saw the Lord of Glory he

    fell as one dead. What, then, would happen to the unsaved or carnal

    person if he should see the Lord? Hence the Scriptures make clear

    that the man of flesh cannot inherit the kingdom of God (Gal. 5.19-

    21) nor can the unregenerated ever see it (John 3.3). How meaningful

    this is! A carnal or unclean person is truly unfit to see the Lord of

    Glory. Indeed, when Christ shall come in the future His glory will be

    even greater than that of today; no wonder many will faint for fear

    and cry to the mountains to hide them (Rev. 6.16; Luke 21.26).

    “And he laid his right hand upon me, saying, Fear not”—How

    merciful! Though He is in glory, His love has not diminished. If the

    16 Come, Lord Jesus

    future glory were not mingled with love we would not be able to be

    benefited much by it. The hand that on earth once touched many a

    sick person touches still; the word which once comforted many a

    broken-hearted one yet speaks. His hand and His word not only

    comforted John but also gave strength (cf. Dan. 8.17,18;

    10.9,10,18,19). Hand to give strength and word by which to feel

    comforted. When John realized that the Lord’s love remained the

    same as before, fear naturally left him and strength and comfort

    became his portion instead.

    “I am the first . . . the keys of death and of Hades”—Here we find

    that the Lord used two ways to reveal himself:

    (1) with His glory. As soon as John saw it, he knew.

    (2) with His word. This pertains to what is inward, that which

    John could not see with his physical eyes. Hence the Lord also had to

    use words to unveil himself. From what He said we can gather three

    things about Him.

    (a) His position. “I am the first and the last”—This is the title

    of Jehovah found in the Old Testament (Is. 41.4, 44.6, 48.12). It

    distinguishes Him as the God who changes not.

    (b) His life. “And the Living one; and I was dead, and behold, I

    am alive for evermore”—This shows that He has the eternal life.

    Though He once died for the sins of men, yet now is He resurrected;

    and He will die no more, since He ever lives.

    (c) His authority. “And I have the keys of death and of

    Hades”—Let us look closely at this point. “Death” is related to the

    physical body, whereas “Hades” is related to the soul. Immediately

    after one dies, his soul enters Hades. Hades means the nether regions,

    located at the center of the earth (Matt. 12.40; Num. 16.30-33).

    Hades is divided into two compartments: one is the place of torture

    The Vision of the Glorious Lord (1.1-20) 17

    for the unsaved, the other is the place of rest for the saved (Luke

    16.19-31). Yet such a division is temporary because eternal

    separation exists between the new heaven and the new earth on the

    one hand and the lake of fire on the other. “Keys” are used to open

    doors, thus indicating that both death and Hades have doors which

    may be closed (Matt. 16.18; Acts 2.24). Whoever holds these keys

    likewise has the authority. Formerly the power of death and Hades

    was in Satan’s hand (Heb. 2.14; Matt. 16.18), but since the Lord was

    raised from the dead, Hades and death have lost their power, and the

    keys to them are now delivered into the Lord’s hand. Oh, what a

    victory this is! For this reason, the Lord is able at the millennial

    kingdom to release freely those who belong to Him.

    “Write therefore the things which thou sawest, and the things

    which are, and the things which shall come to pass hereafter”—The

    meaning of “therefore” is to continue on with what has been said

    already. Because of the victory of the Lord, “therefore” these things

    ought to be written. Moreover, this verse lays clearly before us the

    division of this book: (1) the things seen (the past), (2) the things

    which are (the present), and (3) the things which shall come to pass

    hereafter (the future). The word “sawest” in the original is in perfect

    form, which indicates that something has already been seen. This

    refers to the vision which John saw as recorded in chapter 1. The

    things which are mean the things which are now existing, and hence

    these are the things that exist during the church age as reported in

    chapters 2 and 3. The things which shall come to pass hereafter are

    those things that will continue to happen after the church age. All the

    chapters after chapter 4 up to chapter 19 are the descriptions of these

    things which are to come.

    “The mystery of the seven stars which thou sawest in my right

    hand and the seven golden candlesticks. The seven stars are the

    angels of the seven churches: and the seven candlesticks are seven

    churches”—Even though the book of Revelation contains a large

    number of mysteries, they become clear revelations as these

    18 Come, Lord Jesus

    mysteries are explained by the book itself. The candlesticks are the

    churches; this is easily acknowledged. And the seven stars are the

    seven angels. But who are these angels? Some commentators explain

    that the angels refer to pastors or bishops. If this is so, then what do

    the churches themselves refer to, since their angels refer to

    something else? If the churches are churches, then the angels should

    simply be angels too. Furthermore, the angels themselves are the

    interpretation of the mystery of the stars. If we were to explain the

    angels in this manner as referring to pastors or bishops we would be

    interpreting mystery by means of mystery. We are fairly certain that

    the Lord does not intend it that way. What, therefore, should we say

    regarding the angels? The most plausible answer is: these angels are

    angels, just as the churches are churches.

    Yet what kind of angels are they? For according to the Scriptures

    there are two kinds: angels in heaven (Matt. 22.30) and human

    messengers (Hag. 1.13). The angels here cannot point to those in

    heaven because (a) the angels in heaven, though they may minister to

    the church, are unable to bear responsibility of the church; (b) the

    angels in heaven are spiritual beings, and thus they cannot receive

    physical letters; (c) inasmuch as this book is signified to John by the

    Lord through His angel, how can the angel write about himself? and

    (d) the Lord calls upon the angel in Smyrna to be faithful unto death

    (2.10), but this is something impossible for an angel in heaven to

    experience.

    Since, then, these are not angels in heaven, they must be human

    messengers. The Bible supplies us with examples, such as in 2

    Corinthians 8.23 and Philippians 2.25. A further point which we need

    to notice here is the fact that messengers are representatives. They

    are able to represent the churches. Thus they are symbolized in the

    form of stars before the Lord, for stars give light; therefore they show

    forth the spiritual conditions of the various churches. And finally, the

    stars being in the Lord’s hand signifies that they are being used by

    Him and are thus given authority.