ИЛИЯНА БЕНИНА НИКОЛА БЕНИН
ИЛИЯНА БЕНИНА НИКОЛА БЕНИН
МИНИСТЕРСТВО НА ОБРАЗОВАНИЕТО И НАУКАТА
ДЪРЖАВЕН ЗРЕЛОСТЕН ИЗПИТ ПО БЪЛГАРСКИ ЕЗИК И ЛИТЕРАТУРА
21 август 2026 година
ЧАСТ 1 (Време за работа: 60 минути)
Отговорите на задачите от 1. до 21. включително отбелязвайте
в листа за отговори.
1. В кой ред думата е изписана правилно?
А) изживяни
Б) усмисляне
В) оттегляне
Г) обесценен
2. В кое изречение е допусната правописна грешка?
А) За решаването на задачата се изисква използване на два
алгоритъма.
Б) В Българската народна банка е изложена колекция от
юбилейни монети.
В) След операция на рамото се налага рехабилитация със
физиотерапевт.
Г) Отдадеността на професията винаги носи истинско
удовлетворение.
3. В кое изречение НЕ е допусната правописна грешка?
А) Тази година надпреварата за голмайсторския приз е
изключително оспорвана.
Б) 10 годишното момче показа завидни способности в областта
на математиката.
В) Белите тигри са много красиви със своите светло-кафяви
ивици и сини очи.
Г) Радио предавателите са устройства, които преобразуват
звуковите трептения.
4. В кое изречение е допусната граматична грешка?
А) От имунитета ни зависи колко често ще боледуваме и колко
бързо ще оздравеем.
Б) В заснежения двор отсреща подскачаха един срещу друг два
изгладнели врабеца.
В) На телевизионния екран зрителите виждат изписан телефонът
за връзка със студиото.
Г) Гласувани са законови промени, свързани с имуществените и
наследствените отношения.
5. В кое изречение НЕ е допусната граматична грешка?
А) Полският и чешкият отбори са с най-високи резултати преди
финала на състезанието.
Б) Не пропуснах възможността да се срещна с писателя, чийто
книги чета с увлечение.
В) Известно е, че Българската телеграфна агенция е създадена
с указ на княз Фердинанд.
Г) Госпожо Георгиева, дали бихте приела поканата ни да
участвате в дискусията утре?
6. В кое изречение е допусната пунктуационна грешка?
А) Предвестници на пролетта са, както белоснежното кокиче,
така и жълтата иглика.
Б) Земята притихна под нощното небе, огряно от луната и
обсипано с безброй звезди.
В) Известен като автор на разкази, писателят изненада
читателите със стихосбирка.
Г) Уважаеми дарители, благодарим Ви за участието в благотворителната кампания!
7. В коя от позициите, означени с букви, е допусната
пунктуационна грешка?
Човек разбира, (А) кое е истински важно в живота, (Б) когато
осъзнае, (В) че най-ценните
неща не могат да се купят, (Г) защото са безплатни.
8. В листа за отговори запишете правилната за изречението
форма на думата, поставена
в скоби.
Необходимо е непрекъснато да се поощрява (любознателност) на
децата.
9. В листа за отговори запишете правилно САМО думата, в
която е допусната
правописна грешка.
Движението в района е осложнено заради тежката
метеорологична обстановка.
10. В листа за отговори запишете правилната за изречението
форма на думата,
поставена в скоби.
Водещи български фирми отчетоха ръст в онлайн продажбите за
последните няколко
(месец).
11. В листа за отговори запишете САМО правилната за
изречението форма на думата, в
която е допусната граматична грешка.
Истински приятел може да се нарече човекът, на който можеш
да разчиташ и в най-трудния
момент.
12. В листа за отговори запишете САМО правилната за
изречението форма на думата, в
която е допусната граматична грешка.
С помощта на г-жа Георгиева класът подготвиха презентация за
делото на народните
будители.
13. В текста са пропуснати САМО ПЕТ препинателни знака.
Препишете текста в листа
за отговори, като поставите пропуснатите знаци.
Спектакълът Сън в лятна нощ, който се играе в Младежкия
театър е своеобразно пътуване
между любовта и илюзията. В своята интерпретация на
Шекспировата комедия Диана
Добрева, режисьор на постановката създава завладяващ
спектакъл в който класическият
текст се съчетава със съвременна естетика за да акцентира
върху темата за човешките
копнежи.
Запознайте се с текста и диаграмата и изпълнете задачите към
тях (от 14. до 21.
включително).
ТЕКСТ 1
Натрапчивата потребност да се прекарва голяма част от
времето онлайн, се дефинира
в научната литература като патологично състояние. Привличани
ежедневно от бързия и
лесен достъп до разнообразно онлайн съдържание (музика,
видео, игри, постове, реклами),
някои хора неусетно могат да станат зависими от него и да се
превърнат в „нетохолици“.
Обичайна практика е да се следи реакцията в социалните мрежи
на публикувана
снимка или текст. Зависимостта от броя виртуални харесвания,
коментари и споделяния
обаче влияе върху самочувствието. Социалните медии създават изкривена представа за
реалността. Чрез тях всеки предпочита да споделя снимки и
видеа от живота си, показващи
само позитивни и идеализирани моменти, като по този начин се
формират стереотипи за
визия и поведение. Потребителите на дигиталното медийно
съдържание често се съизмерват
с тези стереотипи, което може да доведе до чувство за
непълноценност и до понижаване на
самочувствието. Възможно е постоянното следване на успешни
или популярни личности да
засили усещането за провал и да доведе до ниска самооценка,
тъй като фокусът се измества
от личните потребности към социалното одобрение.
Дигиталната среда насърчава културата на мигновеното
удовлетворение, а това води
до зависимост от кратки емоционални стимули. В социалните
мрежи се използват кратки
форми на съдържание – видеа и съобщения, които се редуват
непрекъснато. Понеже свикват
да реагират на такива стимули, много млади хора често имат
проблеми с концентрацията и
това им пречи да се фокусират върху задачи в училище,
изискващи по-задълбочен анализ и
критическо мислене. Младежите, които отдѐлят много време за
онлайн игри, нерядко се
откъсват от действителността, като така губят способността
си да се справят ефективно със
стреса в реалния живот. Възможно е да започнат да се
чувстват депресирани или тревожни,
защото не са изградили необходимите стратегии за справяне с
проблемни ситуации.
Пристрастяването към дигиталния свят не се усеща веднага –
истинските
преживявания постепенно се подменят с моментни удоволствия.
Онлайн пространството
създава илюзия за емоционална обвързаност и често оставя
незадоволена потребността от
искрена човешка емоция и разбиране. Постоянната „врява“ от
известия, съобщения и видеа в
него заглушава вътрешния ни диалог. Влизането в режим на
„дигитална пауза“ или в режим
на „мълчание“ в мрежата, от друга страна, помага за
възстановяване на психичното
равновесие и дава възможност за укрепване на емоционалната
интелигентност.
ТЕКСТ 2 (ДИАГРАМА) Дейности на младите българи в интернет (данни в %) (Всички анкетирани са имали възможност да посочат повече от една дейност.
14. Кои хора е най-вероятно
да НЕ са податливи към зависимостта от дигиталната
среда според Текст 1?
А) Тези, които са привлечени
от разнообразните моментни дигитални удоволствия.
Б) Тези, които се
противопоставят на различните ежедневни онлайн изкушения.
В) Тези, които се влияят от
изкривената представа за реалността в социалните мрежи.
Г) Тези, на които им
въздействат кратките дигитални емоционални стимули в интернет.
15. Според информацията в
Текст 1 може да се направи изводът, че общуването в
социалните мрежи:
А) Насърчава създаването на
виртуални приятелства, които не остават мимолетни.
Б) Принуждава хората да се
състезават помежду си за печелене на популярност.
В) Поощрява критическото
мислене при даване на мигновен отговор.
Г) Може да доведе до сериозни
проблеми от емоционален характер.
16. Според Текст 1 истински
са преживяванията, които:
А) Изграждат реални
емоционални връзки и задоволяват потребността от разбиране.
Б) Предизвикват мигновено
задоволство и гарантират социално одобрение.
В) Носят усещането за
свързаност с много хора благодарение на социалните мрежи.
Г) Създават емоции, породени
от харесвания на лични постове в социалните мрежи.
17. Коя от посочените
тенденции съответства на данните от Текст 2?
А) През 2024 г. отговарянето
на имейли бележи спад в сравнение с 2020 г.
Б) През 2024 г. онлайн
игрите в мрежата бележат ръст в сравнение с 2020 г.
В) През 2020 г. гледането на
видео в мрежата бележи спад в сравнение с 2016 г.
Г) През 2020 г.
публикуването на съобщения бележи спад в сравнение с 2016 г.
18. Като имате предвид
информацията от Текст 2, запишете дейността, която в Текст 1
НЕ е посочена като
пристрастяваща към интернет.
19. Въз основа на
информацията в Текст 2 запишете дейността, за която е налице
низходяща тенденция в
рамките на целия изследван период.
20. Запишете ДВЕ дейности от
Текст 2, които показват, че активността на младите
българи в интернет постоянно
нараства.
21. Препоръчайте на свой
приятел ДВА начина да преодолее пристрастеността си към
интернет, като посочите
положителни последици от прилагането им.
1
МИНИСТЕРСТВО НА
ОБРАЗОВАНИЕТО И НАУКАТА
ДЪРЖАВЕН ЗРЕЛОСТЕН ИЗПИТ ПО
БЪЛГАРСКИ ЕЗИК И ЛИТЕРАТУРА
21 август 2026 година
ЧАСТ 2 (Време за работа: 60
минути)
Отговорите на задачите от
22. до 40. включително отбелязвайте в листа за отговори.
22. В листа за отговори
запишете САМО паронима, с който да поправите
лексикалната грешка в
изречението.
Сградата, в която днес се
помещава Националната художествена галерия, е била царствен
дворец.
23. За всяко празно място
изберете УМЕСТНАТА дума и я запишете срещу
съответната буква в листа за
отговори.
Като музикален стил джазът
………. (А) традиции от европейската и африканската
култура. Джазовата музика
откроява индивидуалността на изпълнителя, като му дава
възможност да изрази
собственото си ……….. (Б) за ритъм и мелодия. Динамичен и
емоционален, джазът ……… (В)
силно въздействие върху слушателя.
А) разграничава, съчетава,
изгражда
Б) предопределение, усещане,
облекчение
В) указва, отразява, оказва
24. Кой конфликт е заложен в
интерпретацията на темата за любовта в „Колко си
хубава!“?
А) идеал – разочарование
Б) любов – омраза
В) вечност – преходност
Г) страст – безразличие
25. Кой от мотивите е
интерпретиран и в двата посочени откъса?
С живота под вежди
се гледаме строго
и боря се с него,
доколкото мога.
С живота сме в разпра…
(Н. Вапцаров, „Вяра“)
Живот без маска и без грим –
озъбено, свирепо куче.
И трябва да се бориш
неуморно,
и трябва да си страшно
упорит,
за да изтръгнеш от зъбите
на туй настръхнало
вбесено псе
парченце хляб.
(Н. Вапцаров, „Завод“)
А) за грозотата и
коварството на суровия живот
Б) за напрегнатия двубой
между човека и живота
В) за безсмислието на
човешкото съществуване
Г) за обречеността на всяко
човешко усилие
2
26. В кой от следните цитати
природата е представена като разрушителна сила?
А) Небивала суша изгаряше
земята. Напеченият от слънцето град потъна в прах и
миризми. („Крадецът на
праскови“)
Б) Ил кат орел надвесен /
над бездните стоя и моят ум фъркат / блуждае в хаоса…
(„При Рилския манастир“)
В) Но мина зима снеговита, /
отиде пролет дъждовита… („Градушка“)
Г) Там едно бяло облаче бе
се избързало над Витоша, а след него изскачаха, едно след
друго, други по-малки и
разпокъсани. („Ветрената мелница“)
27. Кое от твърденията е
вярно за Андрешко според диалога между него и съдияизпълнителя?
– Пусто дърво недодялано! От
сиромашия се оплакват, а пиянстват като
скотове…
– От добро ли е?… Не, не е
от добро… Че пиянстват – пиянстват, всички
пиянстват. За добро, а не от
добро… Това човек като вас може и да си го запише.
– А-а, май и ти си пийнал,
приятелю! Пък млад си още, мустаци не са ти
никнали… Вашите селяци, пиши
ги пропаднал народ и туйто!
– Пиши ги ти, господине, ние
не знаем да пишем – рече момъкът…
А) Андрешко не може да
прозре истинската природа на селяните.
Б) Андрешко защитава
селяните от нападките на съдия-изпълнителя.
В) Андрешко не разбира
думите на съдията поради необразоваността си.
Г) Андрешко търси начин да
се подобри животът на селяните.
28. Кое твърдение за думите
на Бай Ганьо е вярно?
Ти седни тази вечер, па
напиши една уводна статия. Тегли му едно верноподаничество, че
сам князът да се слиса. Тури
там: В а ш и с м и р е н и ч а д а, Н а ш б а щ а и т а т к о,
в п р а х а на А в г у с т е
й ш и т е в и н о з е, нареди ги там като броеница, ти знаеш
как. Па помени и за народа
една-две думи, както му е редът.
А) Очертават основното
различие между българската и чуждестранната журналистика.
Б) Разкриват политическите
амбиции на Бай Ганьо да достигне до върховете на властта.
В) Представят угодническото
ласкателство като стил на байганьовската журналистика.
Г) Изразяват патриотичната
насоченост на новосъздадения вестник „Народно величие“.
29. Кое от твърденията е
вярно?
А) Както в „Песента на
колелетата“, така и в „Балада за Георги Хених“ мисията на
твореца е да придава смисъл
на живота.
Б) За разлика от „Песента на
колелетата“ в „Балада за Георг Хених“ творческият труд е
осмислен като благо за
другите.
В) Както в „Песента на
колелетата“, така и в „Балада за Георг Хених“ творческият труд
остава неоценен от другите.
Г) За разлика от „Песента на
колелетата“ в „Балада за Георг Хених“ вдъхновението на
твореца се поддържа от
любовта.
30. В коя творба изборът се
утвърждава като порив към себеосъществяване?
А) „Спасова могила“
Б) „Две души“
В) „Потомка“
Г) „Спи езерото“
3
31. Коя тема е
интерпретирана в текста на Елисавета Багряна?
Сега зная: не греят в небето
звездите
за отмора на нашите погледи
влюбени,
не тъмнее дъбът, не ухаят
липите,
за да можем под тях като в
сън да се губим…
Ето, ти си отиде – и аз ще
си ида.
Още някоя пролет и лято, и
зима –
и на двата ни кръста,
далечни, невидими,
имената ни може би няма да
има.
А в небето звездите все тъй
ще си светят
и ще тегнат гроздовете зрели
наесен,
а напролет отново ще цъфнат
дърветата
и под тях други двама ще
минат унесени.
А) природата
Б) животът и смъртта
В) раздвоението
Г) трудът и творчеството
32. Кое от твърденията за
описанието от „Спасова могила“ е НЕВЯРНО?
В тъмнината се мяркаха мълчаливо
и тайнствено човешки сенки като призраци, които
внезапно никнеха из земята и
пак потъваха в нея. Тук-там горяха огньове и около тях се
чуваха откъслечни разговори
или продължителни, дълбоки и болезнени охкания, от които
настръхваше косата на малкия
Монка.
А) Подсказва идеята за
страдалческото съществуване.
Б) Разкрива спасителната
сила на словото и вярата.
В) Откроява живота като
пребиваване в света на сенките.
Г) Загатва идеята за
преходността на човешкия живот.
33. Заплахата творчеството
да измени на мисията си, е разкрита:
А) във „Ветрената мелница“
Б) в „Песента на колелетата“
В) в „Честен кръст“
Г) във „Вяра“
34. Коя от посочените двойки
творби разкрива творчеството като създаващо памет?
А) „Железният светилник“ и
„Балкански синдром“
Б) „Потомка“ и „Песента на
колелетата“
В) „Новото гробище над
Сливница“ и „Ноев ковчег“
Г) „Честен кръст“ и „Две
души“
35. Запишете ЕДНА идея за
свободата, която се открива в интерпретацията на темата
за природата в „При Рилския
манастир“.
4
36. Обяснете накратко
значението на делото на лирическия герой според откъса от
„Паисий“.
На ви мойта книга – тя е вам
завет.
Нека се преписва и множи
безчет
и пръска по всички поля и
долини (…)
37. Запишете САМО
метафората, която подсказва липса на признателност към
героите.
Над ваший гроб забвеньето
цъфти.
Кои сте вий? Над сянката ви
клета
не мисли никой днес освен
поета
и майките свети.
(Ив. Вазов, „Новото гробище
над Сливница“)
38. Запишете ЕДНО значение
на заглавието „Борба“ за смисъла на творбата.
39. Свържете заглавието на
всяка от творбите с нейния автор, като в листа за
отговори срещу съответната
буква запишете номера, под който е записано името на
автора.
А) „До моето първо либе“ 1.
Димитър Талев
Б) „Железният светилник“ 2.
Христо Ботев
В) „Ветрената мелница“ 3.
Елин Пелин
40. В текст до 5 изречения
съпоставете интерпретациите на темата за природата и
човека в двата откъса, като
коментирате:
- ЕДНА прилика между
изображенията на природата в двата откъса;
- преживяванията на героите
в единия и в другия откъс.
Здрачи се рязко. Притъмня.
Излезе вятър на въздишки.
Смесѝха се небе, земя.
Духът природен се отприщи.
(…)
Последен гръм. Ни цвят, ни
плод.
Светът осиротял изглежда.
Но в мъката мъжди живот,
на който казваме... надежда.
(Александър Калчев, „Буря“)
На завет всичко се прибира,
сърцето тръпне, в страх
примира,
че горе – дим и адски тътен.
Вихрушка, прах… Ей свода
мътен,
продран, запалва се – и
блясък –
и още – пак – о, боже!…
Трясък
оглася планини, полета –
земя трепери… Град! –
парчета –
яйце и орех… Спри… Недей…
Труд кървав, боже, пожалей!
(…)
Че там жетварка бясна хала
просо, пшеница, ръж, ечмени
–
безредно, зрели и зелени,
и цвят-надежди е пожнала…
(Пейо Яворов, „Градушка“)
МИНИСТЕРСТВО НА
ОБРАЗОВАНИЕТО И НАУКАТА
ДЪРЖАВЕН ЗРЕЛОСТЕН ИЗПИТ ПО
БЪЛГАРСКИ ЕЗИК И ЛИТЕРАТУРА
21 август 2026 година
ЧАСТ 3 (Време за работа: 120
минути)
Аргументативния текст
напишете в листа за отговори на предвиденото място.
41. Напишете аргументативен
текст в обем до 4 страници по ЕДНА от следните две
теми:
Тема за есе
Границите на свободата
(Есе)
Тема за интерпретативно
съчинение
Човекът между простотата и
сложността на битието
(Интерпретативно съчинение
върху „Молитва“ на Ат. Далчев)
Аз не помня, аз не съм видял
минаха ли моите години?
Ти не ме оставяй да загина,
господи, преди да съм живял!
Изведи ме вън от всяка
сложност,
научи ме пак на простота:
да отдавам сетния петак
от сърце на срещнатия
просек.
Да усещам своя радостта
на невинното дете, което
първите снежинки от небето
сбира със отворена уста.
И без свян да мога да говоря
с простите на прост неук
език...
Научи ме, господи велик,
да живея като всички хора.
МИНИСТЕРСТВО НА
ОБРАЗОВАНИЕТО И НАУКАТА
ДЪРЖАВЕН ЗРЕЛОСТЕН ИЗПИТ ПО
БЪЛГАРСКИ ЕЗИК И ЛИТЕРАТУРА
21 август 2026 година
КЛЮЧ С ВЕРНИТЕ ОТГОВОРИ
Задача Верен отговор Брой
точки
1. В 1
2. В 1
3. А 1
4. В 1
5. В 1
6. А 1
7. А 1
8. любознателността 2
9. усложнено 2
10. месеца 2
11. когото 2
12. подготви 2
13. Спектакълът „Сън в лятна
нощ“, който се играе в Младежкия театър,
е своеобразно пътуване между
любовта и илюзията. В своята
интерпретация на
Шекспировата комедия Диана Добрева, режисьор
на постановката, създава
завладяващ спектакъл, в който
класическият текст се
съчетава със съвременна естетика, за да
акцентира върху темата за
човешките копнежи.
5
14. Б 1
15. Г 1
16. А 1
17. В 1
18. отговаряне на имейли 2
19. онлайн игри(те) 1
20. • отговаряне на имейли
• публикуване на съобщения в
социалните мрежи
2
21. Текст 6
22. царски 2
23. А) съчетава
Б) усещане
В) оказва
3
24. В 1
25. Б 1
26. А 1
27. Б 1
28. В 1
29. А 1
30. В 1
31. Б 1
32. Б 1
33. В 1
34. В 1
35. Примерни отговори:
Свободата да преоткрие
доброто у себе си, човекът намира сред
природата.
Сливането на човека с
природата освобождава от злото/освобождава
творческия потенциал на
поета.
2
36. Примерни отговори:
Определянето на книгата като
завет подсказва светостта на делото на
Паисий.
Лирическият герой e убеден,
че делото му ще обедини българския
народ.
2
37. забвеньето цъфти 2
38. Примерни отговори:
Заглавието акцентира върху
идеята за борбата като същност/смисъл
на човешкото съществуване.
Обобщение на човешкия
стремеж към освобождение от
потисничеството.
2
39. А) 2
Б) 1
В) 3
3
40. Текст 6
41. Текст 30
* Към 35., 36. и 38. задача
са посочени само примерни отговори, като при оценяването
се приемат адекватни спрямо
условието на задачите отговори, без да се изисква
дословно възпроизвеждане на
дадените примерни отговори.
ИЛИЯНА БЕНИНА НИКОЛА БЕНИН
Staatliche Museen zu Berlin P 3147 — Papyrus Guide to the Afterlife for Sesekh, Chief of the Domain of Mut
A Painted Papyrus Guide to the Afterlife of Sesekh, Steward of the Estate of Mut, Its Scenes Joining Ritual, Divine Protection, Death, and Renewal into a Visual Journey toward the Beautiful West
For Egyptians of the Third Intermediate Period, preparation for death was not simply a matter of providing a tomb and offerings. Painted and inscribed funerary papyri could place the deceased within a carefully ordered religious landscape, surrounding him with gods, rituals, and images of the transformations required for continued existence. The afterlife was imagined not as a single destination but as a passage through a world in which divine power could protect the dead and make renewal possible.
Papyrus P 3147 was made for Sesekh, Chief of the Domain of the Goddess Mut, and unfolds its painted scenes from right to left. The deceased appears in several ritual settings: before Osiris, within the cycle of the sun god's nightly renewal, in a scene of Isis and Nephthys mourning Osiris, before the guardians of the body, offering to Amun, and finally before the entrance to the tomb in the “Beautiful West.” The papyrus combines images and inscriptions to place Sesekh within a sequence of divine encounters and funerary expectations.
What makes the scroll especially compelling is the way these scenes work together. No single image explains the afterlife. Instead, the papyrus builds a journey through repeated acts of protection, mourning, offering, and renewal. Sesekh appears as an official of his own time, but the journey he enters is much older: a religious landscape in which the death of Osiris, the nightly renewal of the sun, and the protection of the dead all point toward the possibility of life beyond death.
A Journey in Images
The papyrus begins not with an abstract statement about eternity, but with Sesekh himself before Osiris.
Depicted as a priest, with his head shaved in accordance with his ritual role, Sesekh approaches the god of the dead with offerings. Isis and Nephthys stand behind Osiris, bringing two of the most important divine figures associated with the protection and restoration of the deceased into the scene. The arrangement establishes the basic relationship that governs the scroll: a human approaching the divine world through ritual action.
The following scenes widen that world. The aged, ram-headed sun god returns from his daily journey toward Nut, the sky goddess, evoking the recurring cycle through which the sun disappears and returns. Behind him Osiris is prone in sphinx form on the funerary bier. At each end of the bier, Isis and Nephthys mourn the dead Osiris, recalling the mythic pattern in which mourning is followed by restoration.
These images do not simply decorate the papyrus. They provide Sesekh with religious precedents. Osiris could be restored; the sun could disappear and return; the dead could be protected through divine intervention.
The journey therefore begins by placing Sesekh inside stories that already possess the power of renewal.
The Gods Who Make Renewal Possible
The continuing scenes make that protection more explicit.
The four Sons of Osiris appear as guardians of the body and its vital organs, placing the deceased under supernatural protection. Their presence belongs to the practical religious world of Egyptian funerary belief, where preserving the body and its constituent parts was essential to continued existence.
The papyrus then returns to ritual action. Sesekh appears before the ram-headed Amun, offering a sacrifice to the great god of Thebes and, significantly, the husband of Mut, the goddess whose estate Sesekh served. His professional identity and his religious identity therefore meet within the same image. He is not simply an anonymous deceased person passing through the underworld; he remains the servant of a particular divine household.
That connection gives the papyrus a distinctly personal dimension. Sesekh's journey is expressed through established religious imagery, but the gods surrounding him belong to the world in which he lived and worked.
The scroll thus joins two scales of existence: the immense cycles of gods, death, and renewal, and the much smaller life of one official who hoped those divine powers would remain available to him after death.
Toward the Beautiful West
The final scene gives the journey its destination.
The tomb entrance appears as the threshold of the “Beautiful West,” the Egyptian realm associated with the setting sun and the land of the dead. After the gods, offerings, mourning, guardianship, and images of renewal, the tomb becomes the physical point at which Sesekh's earthly and funerary worlds meet.
That ending is important because the papyrus does not present death as an abrupt disappearance. Its sequence repeatedly connects death with processes of protection and renewal. Osiris can be restored. The sun can retur.
Държавни музеи в Берлин P 3147 — Папирусен пътеводител за задгробния живот на Сесех, началник на владенията на Мут
Рисуван папирусен пътеводител за задгробния живот на Сесех, управител на имението Мут, неговите сцени, съчетаващи ритуал, божествена защита, смърт и обновление във визуално пътешествие към красивия Запад
За египтяните от Третия междинен период подготовката за смъртта не е била просто въпрос на осигуряване на гробница и жертвоприношения. Рисуваните и изписани погребални папируси са могли да поставят починалия в рамките на внимателно подреден религиозен пейзаж, обграждайки го с богове, ритуали и изображения на трансформациите, необходими за продължаване на съществуването. Задгробният живот е бил представян не като единична дестинация, а като преминаване през свят, в който божествената сила може да защити мъртвите и да направи възможно обновлението.
Папирус P 3147 е направен за Сесех, началник на владенията на богинята Мут, и разгръща рисуваните си сцени отдясно наляво. Покойникът се появява в няколко ритуални обстановки: пред Озирис, в рамките на цикъла на нощното обновление на бога на слънцето, в сцена на Изида и Нефтида, оплакващи Озирис, пред пазителите на тялото, принасящи принос на Амон, и накрая пред входа на гробницата в „Красивия Запад“. Папирусът съчетава изображения и надписи, за да постави Сесех в поредица от божествени срещи и погребални очаквания.
Това, което прави свитъка особено завладяващ, е начинът, по който тези сцени работят заедно. Нито едно изображение не обяснява задгробния живот. Вместо това, папирусът изгражда пътешествие чрез повтарящи се актове на защита, траур, принос и обновление. Сесех се появява като служител на своето време, но пътешествието, в което навлиза, е много по-старо: религиозен пейзаж, в който смъртта на Озирис, нощното обновление на слънцето и защитата на мъртвите сочат към възможността за живот след смъртта.
Пътешествие в образи
Папирусът започва не с абстрактно твърдение за вечността, а със самия Сесех пред Озирис.
Изобразен като жрец, с обръсната глава в съответствие с ритуалната си роля, Сесех се приближава до бога на мъртвите с дарове. Изида и Нефтида стоят зад Озирис, въвеждайки в сцената две от най-важните божествени фигури, свързани със защитата и възстановяването на починалия. Подредбата установява основната връзка, която управлява свитъка: човек, приближаващ се до божествения свят чрез ритуално действие.
Следващите сцени разширяват този свят. Възрастният бог на слънцето с глава на овен се завръща от ежедневното си пътешествие към Нут, богинята на небето, извиквайки повтарящия се цикъл, през който слънцето изчезва и се завръща. Зад него Озирис е проснат във формата на сфинкс върху погребалния носилка. В двата края на носилката Изида и Нефтида оплакват мъртвия Озирис, припомняйки митичния модел, в който траурът е последван от възстановяване.
Тези изображения не просто украсяват папируса. Те предоставят на Сесех религиозни прецеденти. Озирис може да бъде възстановен; слънцето може да изчезне и да се върне; мъртвите могат да бъдат защитени чрез божествена намеса.
Следователно пътешествието започва с поставянето на Сесех в истории, които вече притежават силата на обновлението.
Боговете, които правят обновлението възможно
Продължаващите сцени правят тази защита по-ясна.
Четиримата синове на Озирис се появяват като пазители на тялото и жизненоважните му органи, поставяйки починалия под свръхестествена защита. Тяхното присъствие принадлежи на практическия религиозен свят на египетските погребални вярвания, където запазването на тялото и съставните му части е било от съществено значение за продължаващото съществуване.
След това папирусът се връща към ритуално действие. Сесех се появява пред Амон с глава на овен, принасяйки жертва на великия бог на Тива и, което е важно, на съпруга на Мут, богинята, чието имение е служил Сесех. Неговата професионална идентичност и неговата религиозна идентичност следователно се срещат в един и същ образ. Той не е просто анонимен починал човек, преминаващ през подземния свят; той остава слуга на определено божествено домакинство.
Тази връзка придава на папируса отчетливо лично измерение. Пътешествието на Сесех е изразено чрез установени религиозни образи, но боговете около него принадлежат на света, в който е живял и работил.
По този начин свитъкът свързва две скали на съществуване: огромните цикли на богове, смърт и обновление и много по-малкия живот на един чиновник, който се надявал, че тези божествени сили ще останат достъпни за него след смъртта.
Към красивия Запад
Последната сцена дава крайната цел на пътуването.
Входът на гробницата се появява като праг на „Красивия Запад“ – египетското царство, свързано със залязващото слънце и земята на мъртвите. След боговете, приношенията, траура, настойничеството и образите на обновлението, гробницата се превръща във физическата точка, в която се срещат земният и погребалният свят на Сесех.
Този край е важен, защото папирусът не представя смъртта като внезапно изчезване. Неговата последователност многократно свързва смъртта с процеси на защита и обновление. Озирис може да бъде възстановен. Слънцето може да се завърне.
===========================================================================================
(Дясно) [Сцена A] -> [Сцена B] -> [Сцена C] -> [Сцена D] -> [Сцена E] -> [Сцена F] (Ляво)
===========================================================================================
| | | | | |
v v v v v v
Жертвоприношение Завръщане на Оплакване на Четиримата Жертвоприношение Вход на
пред Озирис Ра в Нут Озирис синове на Хора пред Амон гробницата
(Изида & (Овненоглав (Носилка и (Защита на (Овненоглав („Красивият
Нефтида) Ра) змия) органи) Амон) Запед“)
Комплексен египтологичен анализ на Папирус P 3147 (Berlin, Neues Museum): Иконография, богословие и литургична структура
I. Контекст на епохата: Тебанската теокрация през XXI династия
През Третият междинен период (ок. 1070–945 г. пр.н.е.) политическата карта на Египет е претърпява фундаментална децентрализация. Докато Долен Египет се управлява от династиите в Танис, Горен Египет попада под пряката власт на Върховните жреци на Амон в Теба (Hwj-n-Jmn).
Демократизация и миниатюризация на заупокойното изкуство: Поради липсата на ресурси за изсичане на монументални скални гробници в Долината на царете и Долината на цариците, архитектурната декорация се пренася върху преносими носители – антропоморфни саркофази и илюстрирани папирусни свитъци (Mythological Papyri).
Социално-професионален статус на Сесех: Титлата „Началник на владенията на Мут“ (imy-r3 pr n Mwt) поставя Сесех в най-висшия административен ешелон на Храмовия комплекс в Ишерy (Карнак). Неговата функция е била свързана с управлението на земеделските земи, хамбарите и занаятчийските работилници, принадлежащи на богинята-майка Мут.
II. Богословски синтез: Соларно-озирическият синкретизъм
Основната религиозна концепция в Папирус P 3147 е сливането на Ра и Озирис в единна космическа ипостас през нощното пътуване в Подземния свят (Imhet). Това е практическо прилагане на принципа от Книгата на мъртвите (Глава 180): „Ра е душата на Озирис, а Озирис е душата на Ра“.
[ДНЕВНО СЛЪНЦЕ / РА] -------> (Залез / Задгробен свят) -------> [НОЩНО СЛИВАНЕ]
|
v
[ОЗИРИС / ТЯЛО] -------> (Мумификация & Траур) -------> [ВЪЗКРЕСЕНИЕ / АХ]
III. Подробен филологически и иконографски деконструктивизъм
1. Триадата на траура и регенерацията (Сцени A, B, C)
Позата на Озирис върху носилата: Озирис не е просто изобразен като мъртвец, а в момент на m33 (прогледване) и съживяване. Поставеният под него защитен змийски пръстен (Mehen) действа като магически щит срещу разрушителните сили на Апофис (ꜥ3pp).
Изида и Нефтида като Хатхорически орли (ḏrt): Двете сестри са представени в поза на ритуален плач (ḥ3yt). Техният плач и размаха на крилете им извикват първичния вятър (ṯ3w), който вкарва „дъха на живота“ обратно в ноздрите на мумията.
2. Четиримата синове на Хора и анатомичната сакрализация (Сцена D)
В египетската канопична медицина и магия четирите божества отговарят за интеграцията на отделните анатомични системи, описани в текстовете от пирамидите:
3. Храмовият синкретизъм: Сесех пред Амон-Ра (Сцена E)
Овненоглавият Амон (Jmn-Rꜥ ḥrj-š.f) носи короната Атеф или слънчевия диск с ураеуси. За Сесех това изображение има дълбоко персонално значение: поднасянето на съда за кадене (sḥtp) пред съпруга на неговата господарка (Мут) пренася неговата земна служба в вечността. По този начин Сесех запазва своя социо-професионален статус и в Задгробното царство.
4. Топографията на „Красивия Запад“ (Imentet Neferet) (Сцена F)
Куполът на гробницата: Представена е специфичната за Теба пирамидална капела от кал със сводест вход.
Свещената крава Хатхор: Излизането на кравата от скалите на Дейр ел-Бахари символизира финалното приемане на починалия в утробата на подземната майка, където той се превръща във вечен Ах (просветлен дух).
IV. Заключение
Папирус P 3147 на Сесех е не просто списък с молитви, а комплексна геометрична и богословска карта. Чрез обединяването на соларната цикличност (Ра), озирическото прераждане (Озирис), храмовата протекция (Амон и Мут) и физическото съхранение (Синовете на Хора), свитъкът осигурява пълната онтологична трансформация на Сесех от земен чиновник във вечно божествено същество.
БИБЛИОГРАФИЯ
Goyon, Jean-Claude. Rituels funéraires de l'Égypte ancienne. Paris: Éditions du Cerf, 1972.
Lucarelli, Rita. The Book of the Dead of Gautseshen: Papyrus Leiden I 347. Leiden: Nederlands Instituut voor het Nabije Oosten, 2006.
Niwiński, Andrzej. Mythological Papyri. Third Intermediate Period. (Typology and Iconography). In: Spiegelberg, W. (ed.), Rammessidische Kunst, Hildesheim: Olms, 1989.
Verhoeven, Ursula. Das saitische Totenbuch der Iahtesnacht (P. Colon. Aeg. 10207). Bonn: Rudolf Habelt, 1993.