16 век е белязан от най-голямата криза на Римокатолическата църква, която се проявява в състоянието на нейното учение, култ, институции, ролята му в живота на обществото, в естеството на образованието и обичаите на духовенството. Многобройните опити за премахване на „корупцията“ чрез вътрешноцерковни трансформации не бяха успешни.
Под влияние на иновативните богословски идеи на Мартин Лутер, които дадоха мощен тласък на различни опозиционни движения срещу Католическата църква, в Германия започна реформаторското движение, отхвърлило силата на папството. Процесите на реформация, водещи до разцепление на Римската църква и създаване на нови вероизповедания, проявяващи се с различна степен на интензивност в почти всички страни на католическия свят, повлияват на позицията на църквата като най-голям собственик на земя и органичен компонент на феодалната система, влияят върху ролята на католицизма като идеологическа сила, която от векове защитава средновековната система ...
Реформацията придобива характер на широки религиозни и обществено-политически движения в Европа през 16 век, поставяйки искания за реформа на Католическата църква и трансформация на реда, санкциониран от нейното учение.
Отразявайки настроенията на социално разнообразната опозиция, Реформацията изигра важна роля за формирането на ранната буржоазна социална мисъл и доведе до появата на нови форми на идеология под формата на религиозните учения на протестантизма.
Противопоставяйки се на широко разгърнатата система от институции и разнообразното учение на католическата църква, Реформацията обединява разнообразните форми на критика на католицизма, възникнали през цялата история на Средновековието. Идеолозите на Реформацията широко използваха богатото наследство на своите предшественици в борбата срещу Католическата църква - Джон Уиклиф, Ян Хус и други мислители, както и опита на масовите еретически движения и традицията на неортодоксалния мистицизъм.
В идеологическата подготовка на Реформацията важна роля изигра хуманистичното движение на Ренесанса - борбата му срещу схоластиката като теоретична опора на католицизма, критика на църковните ритуали, великолепно поклонение и незнание на духовенството. Хуманизмът подготви Реформацията, като разработи рационалистични методи за изучаване на Светото писание, като се стреми да даде ново решение на основни социално-етични и политически въпроси, като се присмива на класовите предразсъдъци и насърчава патриотичните идеи. Хуманизмът обаче не може да се разглежда само като прелюдия към Реформацията. И двата основни явления са причинени от общи причини, свързани с разпадането на феодалния ред и появата на елементи от ранния капитализъм. И двете бяха свързани с нарастващото самосъзнание на индивида, освободено от доминирането на корпоративните институции и представителства.
Най-големите теоретици на Реформацията създадоха системи от религиозни вярвания, които отговориха на новите тенденции в социалното развитие на XVI - XVII век. Реформацията отхвърли догмата на католическата църква относно задължителното посредничество на духовенството между човека и Бога. За „спасението“ на вярващия църквата признала за необходимо чрез тайнствата да предаде липсата на вярващите чрез духовенството, отделено от миряните чрез приемането на специално тайнство - свещеничеството. Централният принцип на новите религиозни доктрини на Реформацията беше учението за пряката връзка на човека с Бога, за "оправдание чрез вяра", тоест за "спасението" на човек не чрез стриктно изпълнение на ритуали, не "чрез добри дела", а въз основа на Божия вътрешен дар - вяра. Смисълът на учението за "оправдание чрез вяра" беше да се отрече привилегированото положение на духовенството, т.е. в отхвърлянето на църковната йерархия и върховенството на папството. Това учение даде възможност да се изпълни търсенето на „евтина църква“, която отдавна беше предложена от бюргерите и поета и разработена от идеолозите на Реформацията. Освен това, тъй като беше признато, че вътрешната комуникация с Бога се осъществява в хода на самия светски живот, с помощта на правилно подреден светски ред, тогава този ред, преди всичко държавната система, получава оттук нататък религиозната санкция за автономно развитие. По този начин ученията за реформация укрепват позициите на светската власт и нововъзникващите национални държави в борбата срещу претенциите на папството. че вътрешното общуване с Бога се осъществява в хода на самия светски живот, с помощта на правилно подреден светски ред, тогава този ред, преди всичко държавната система, получава оттук нататък религиозната санкция за автономно развитие. По този начин реформационните доктрини засилват позицията на светската власт и нововъзникващите национални държави в борбата срещу претенциите на папството. че вътрешното общуване с Бога се осъществява в хода на самия светски живот, с помощта на правилно подреден светски ред, тогава този ред, преди всичко държавната система, получава оттук нататък религиозната санкция за автономно развитие. По този начин реформационните доктрини засилват позицията на светската власт и нововъзникващите национални държави в борбата срещу претенциите на папството.
Идеолозите на Реформацията тясно свързаха втората си основна позиция, коренно различна от католическата догма, с тезата за "оправдание чрез вяра" - признаването на Писанието като единствен авторитет в областта на религиозната истина: това доведе до отхвърляне на авторитета на "свещената традиция" (решения на папите и църквата събори) и отвориха възможността за по-свободно и по-рационалистично тълкуване на религиозните въпроси.
Реформацията контрастира автократичната структура на католическата църковна организация с модел, който съществуваше в миналото и беше „затъмнен“ от следващите институции - ранната християнска общност на вярващите. Последователното прилагане на новите принципи послужи за утвърждаване на по-демократична структура на църковните общности, правото им да избират свои духовни пастири.
Степента на критичност към католическата църква, както и програмите за реформи в църковната и светската област, с общите основни отправни точки, се различаваха значително сред различните слоеве на социална опозиция. Всеки от тях вложи във формулите за реформа съдържание, което съответства на неговите социални интереси. Специфичните исторически условия на неговото развитие в различни европейски страни също оставиха силен отпечатък върху различните проявления на Реформацията.
Най-радикалните настроения на селянина и плебейските масиви в града бяха изразени от теоретиците на популярната тенденция на Реформацията, Томас Мюнцер, Михаил Гейсмайр и др. Те го интерпретираха като начало на радикална революция не само в църковните дела, но и в социалните отношения. Позовавайки се на Евангелието, те обявиха необходимостта от премахване на класовите привилегии, поискаха прехвърляне на властта върху цялата християнска общност, върху народа, тоест по същество те се застъпваха за социална революция. Това разбиране за Реформацията играе важна роля за прехода на движението на народните маси от местни и сектантски форми на борба към широки програми за действие, които се допълват на място от участниците в движенията със специфични изисквания. В резултат на този процес народната реформация, предоставяща оправдание за различни форми на антифеодална борба, т.е.
Най-честите искания на буржоазната опозиция, която по правило намираше подкрепа от значителна част от благородството, бяха секуларизацията на собствеността върху църковната земя, премахването на католическата йерархия и монашеството, отхвърлянето на великолепни ритуали, почитането на светци, икони, реликви и спазването на многобройни религиозни празници. Изискванията на "евтината църква" и спазването на принципа на пестеливостта бяха в интерес не само на бургери, но и на нововъзникващите предприемачи от нов тип. Национално-политическите аспекти на тази тенденция на реформационната мисъл се изразяват в желанието за независимост на църковните организации от Рим, за поклонение на национални езици.
Степента на зрялост на буржоазната опозиция в различните страни се определя от различни интерпретации на основните проблеми на обществения живот, основаващи се на етичните и религиозните учения на Реформацията. Лутеранството се характеризираше с идеята за съчетаване на „духовната свобода” на християнина с неговата задължителна лоялност към властите, които са княжески и градски, и съществуващия правен ред. Учението на Цвингли и особено на Калвин признава правото на общността да се съпротивлява на властите, ако действат неправедно, тиранично. Подобни черти на тези протестантски движения, които бяха във вражда помежду си и еднакво се бореха както срещу католицизма, така и срещу народната реформация, се проявиха в тяхната характерна обща съдба: те запазиха ритуалната страна на религията, с течение на времето догматичните елементи в учението им се увеличиха и нетолерантността към дисидентите се увеличи.
В редица европейски държави (Англия, част от княжествата на Германия, скандинавските страни) феодалните власти успяха да се възползват от реформаторското движение в свои интереси и конфискуваха монашески или дори всички църковни земи в полза на светските владетели. Църквата тук се превърна в инструмент за държавна власт, засилвайки позициите си. Такава е "кралската реформация" в Англия, където кралят покорява малко променена църковна организация в национален мащаб. Сепаратистко настроени, благородството на други европейски страни (някои княжества Германия, Франция, Унгария, Шотландия), от своя страна, се опита да адаптира организацията и тираничните идеи на калвинизма за борба с абсолютистките претенции.
Европейското движение за реформация премина през няколко етапа в своето развитие. Счита се за началото на 1517 г., когато речта на Лутер с 95 тези срещу продажбата на индулгенции беше сигнал за открита проява на народно недоволство от Католическата църква в Германия. С нарастването на опозиционното движение в страната се появяват различни посоки на Реформацията, изразяващи социално-политическите интереси на различните класове. Окончателният разкол на Реформацията е разкрит в хода на антифеодалната борба на масите по време на Селянската война от 1525 г. След като направи остро осъждане на селяните, Лютер стеснява социалната подкрепа на движението, което го последва и, отразявайки политическото настроение на германските бургери, преминава в позиция на компромис с княжеската власт с малка власт.
Започвайки в Германия, Реформацията бързо премина извън своите граници, придоби широко разпространение и развитие в други европейски държави, предимно в Швейцария и Холандия. Наред с Реформационната доктрина Цвингли, която се радваше на голямо влияние в икономически развитите кантони Швейцария и градовете в Югозападна Германия, учението на анабаптистите става популярно в антифеодалното селяно-плебейско движение, чиито бунтовни действия завършиха с създаването на Мюнстерската комуна през 1535 г. По-късно Цвинглианството се изражда в тясно. един вид бургерска реформация, а при анабаптизъм сектантските тенденции се засилват.
Реформацията постигна най-големия си успех на следващия етап в развитието на общоевропейското опозиционно движение, когато след лутеранството, цвинлианството и анабаптизма, които се радваха на най-голямо влияние през 20-те и 30-те години на 16-ти век, калвинизмът идва през 40-те и 50-те години; по-късно се превръща в идеологическа обвивка на исканията на ранните буржоазни революции в Холандия и Англия.
От втората половина на XVI век. Знамето на Реформацията беше използвано от разнородни по обществено-политическо съдържание движения, от освободителната анти-Хабсбургска и антифеодална борба на масите в Унгария и Чехия (от 60-те години на 16 век) до реакционно-сепаратистките действия на феодалната аристокрация срещу централизиращата или абсолютистката политика на държавата („Политически хугеноти“ по време на гражданските войни във Франция, изказвания на големи феодали в централноевропейските владения на Хабсбургите и др.). Най-яркият израз на т. Нар. "Благородна реформация" взе в Полша, където магнатите и шляхтата използваха Реформацията, за да завземат църковните земи и да се борят за "благородна република".
Мощният обхват на Реформацията и социалните движения, които се проведоха в хода й и на фона й, които заедно бяха израз на процеса на революционни промени, предизвикаха съпротива и всеобщо настъпление от силите на феодално-католическата реакция в Европа в средата на 16 век, наречено контрареформация. Въз основа на решенията на Трентския събор, който по свой начин частично използва практическия опит на Реформацията, католическата църква е възстановена и с помощта на Инквизицията и новия ред на йезуитите. Между антифеодални и националноосвободителни движения на народните маси бяха създадени международни асоциации на реакционни сили, за да се потушат прогресивните идеи. Контрареформацията спечели в Испания, Италия, Полша, Чехия и част от Германия. По-късно Вестфалийският мир през 1648 г. законно консолидира провъзгласения през XVI век. принцип: „Чия сила,
Основните резултати от Реформацията, която като цяло играе важна прогресивна роля, се изразяват във факта, че духовната диктатура на католическата църква е нарушена, икономическата основа на нейната сила е подкопана от секуларизацията на нейните владения, появяват се нови християнски вероизповедания, религиозни общности и църкви, независими от Рим. в някои случаи национални църкви. Създадоха се условия, допринесли за укрепването на светската власт и за развитието на националните държави. Реформацията допринесе за разработването на нови подходи към проблемите на политиката и правото, които в крайна сметка станаха училището на буржоазните демократични свободи. Църквата и религията са били адаптирани към условията на възникващото буржоазно общество и влияят на неговата икономическа и работна етика. Реформацията също допринесе за известна модернизация на католическата църква. В условията на религиозен полицентризъм светската наука и култура получиха голяма възможност за своето свободно развитие, разпространиха се рационалистичните учения, включително тези, които обосновават принципите на религиозната толерантност и подготвят последващото разпространение на деизма. Идеологическите спорове от ерата на Реформацията ескалират през 17-ти век. в дискусията за рационалисти и сензационалисти, разчистили пътя на образователната мисъл на XVIII век.
Германия и Швейцария
В началото на XVI век Германия стана основен фокус на антиримското движение и реформаторските настроения. За разлика от централизираните държави от Западна Европа, където претенциите на папството бяха отблъснати, принуждавайки курията да прави отстъпки на кралската власт, положението в политически фрагментирана Германия беше различно. Тук папите и тяхната основна подкрепа в страната - най-висшето немско духовенство - действаха безнаказано, извеждаха църковни изнудвания до безпрецедентно ниво и се стремяха да увеличат още повече своето богатство и влияние след провала на предприетите през 15 - началото на 16 век. опити за създаване на общи императорски управителни органи, съдилища, финанси. Разграбването на Германия от папството и неговите подръчници предизвика общо възмущение, изостри ситуацията в страната.
Развитието на елементи на ранния капитализъм, ускорено в германските земи от икономическия подем от края на XV и началото на XVI век, задълбочи социалните противоречия. През 1509-1514г. голяма вълна от градски въстания срещу доминирането на патрициата обхвана цялата страна. Антифеодалните движения и конспирации зачестиха в селото. Противоречията между рицарството и принцовете също се засилиха.
Драматичната атмосфера на времето повлия на настроението на масите. Литературата и изкуството от онова време ясно отразяват безпокойството, обхванало широки кръгове от хората, страхът от крехкостта на основите на живота и несигурността за бъдещето. Астрологичните прогнози, пророчествата за наближаващия край на света и хилиастичните очаквания придобиха огромна популярност. Състоянието на народната религиозност се превърна в огледало на кризисната ситуация.
В тези условия проблемите с реформирането на църквата излизат на преден план, те са свързани с всички основни изисквания на политически и социални трансформации и всяка от основните социални групи интерпретира по свой начин естеството на обновлението и начините за неговото осъществяване. Хетерогенната опозиция би могла да се обедини само въз основа на идеи за преобразуване на църквата и освобождаване от претенциите на римската курия. Професор Лутер от университета в Витенберг успя да изрази тези общи интереси. Той разви традициите на критиката на схоластиката, римокатолическото духовенство и църковната структура, ръководени от папата, надхвърлиха своите предшественици и нанесоха удар върху основните догматични и правни основи на православния църковен ред.
Мартин Лутер (1483-1546) е син на богат селянски бюргер, който става член на предприемачески компании в района на добив на мед Мансфелд. Лутер завършва университета в Ерфурт, но изоставя пътя на мирянин, присъединявайки се към монашеския орден на Августин. Ставайки доктор по богословие, той се стреми да премахне „покварата“ на църквата: обръщайки се към идеалите на Евангелието, той вижда начин да очисти живота на цялото християнско общество. Почвата за разпространение на неговите идеи до голяма степен беше подготвена от тяхната дейност хуманисти.
Възмутен от търговията с „отказ“, поставен в голям мащаб от агента на папата и архиепископа на Майна, монахът Тецел, Лутер в края на октомври 1517 г. излезе с 95 тези срещу индулгенции. Това поставя началото на първия етап на Реформацията (1517-1521): думите и действията на Лутер получават широка подкрепа във всички слоеве на немското общество и дават мощен тласък на развитието на антиримското опозиционно движение.
За разлика от хуманистите, които осъдиха опрощаването на греховете за плащане като характерна злоупотреба с църквата и папството, Лутер опроверга самата католическа догма, че спасението на душата е възможно само чрез посредничеството на католическото духовенство и въз основа на установения от църквата обред. За разлика от догмата и материалистичната църковна практика, той подчертава важността на съвестта на вярващия, необходимостта от оправданието му за най-дълбокото покаяние на греха, „контузия на сърцето“. Лутер вярваше, че само след постигане на пълно смирение пред Божията воля, човек, достигнал до тази мистична „бездна“, може да получи спасителната помощ на Божията милост, която носи оправдание, като дава вяра.
В тезите на Лутер, все още доста противоречиви, някои от основните принципи на неговото учение вече са очертани, принципите на които той задълбочава и обосновава по-късно. Основното място в това учение принадлежи на концепцията за "само трима": човек се спасява само чрез вяра; той го получава само чрез милостта на Бога, а не в резултат на някаква лична заслуга; единственият авторитет по въпросите на вярата е Писанието.
Учението на Лутер за спасението чрез вяра имаше далечни последици. Ако оправданието на човек се осъществи по Божия замисъл, в пълна зависимост само от Божията милост, тогава ролята на посредничеството на католическото духовенство и значението на църковната йерархия в съдбата на вярващите - всеки поотделно и общността като цяло - са изключени. Съществуването на цялата многоетапна църковна система, оглавявана от папата, губи своя смисъл и само личната, интимната и пряката връзка на вярващия към Бога определя съдбата му. Самият Лутер не осъзна веднага възможните резултати от тази логика.
Той категорично отхвърли в своето канонично право на учение, което оправдава твърденията на папството и църквата и зачеркна авторитета на „свещената традиция“. Той осъди всички опити да се оправдае нуждата от този авторитет като уж „живо евангелие“, помагайки да се тълкува тъмният смисъл на Писанието. Само Писанието съдържа истината на вярата и тя е отворена за всички.
Ранната теология на Лутер, все още не систематизирана, бързо развиваща се и пълна с противоречия, не познаваща по-късната догматизация и схематизация, все още не изключва възможността за дълбоко демократично тълкуване. Той даде възможност да се правят изводи за неподчинението на съвестта на човек към всякакви външни власти, за правото на общностите на вярващите на пълна автономия от църковната йерархия и папството. Ранните учения на Лутер, които скоро станаха широко известни не само в Германия, но и в други европейски страни, оказаха мощно влияние върху цялото последващо развитие на Реформацията.
Въпреки че унищожава ортодоксалните идеи за църквата и не признава ролята на духовенството като най-висшия религиозен авторитет, Лутер обаче не поставя под въпрос ролята на църквата като наставник на хората в религиозния живот. Той вярваше, че целта му е да помогне на човек да постигне смирение, да изясни Писанието.
В напрегнатата ситуация в Германия тезите на Лутер, които посрещнаха спешна социална потребност, спечелиха феноменална популярност за кратко време. Приятелите на Лутер - хуманисти и членове на Августинския орден - ги превеждаха от латински и енергично допринасяха за тяхното разпространение.
През февруари 1518 г. Лутер пише обяснение за 95-те теза, където подчертава задължението на вярващите да се подчиняват на властите, но изтъква, че тази нужда не се отнася за въпросите на съвестта. Виден църковен полемик, професор по теология Ек, се опита да осмие тезите. Лутер беше първият, който се обърна към езика на масите в полемиката, заявявайки на немски език, че църквата се нуждае от реформа, която не може да бъде дело на кардиналите и папата сама - нейните недостатъци и злоупотреби трябва да бъдат обсъждани от всички, и освен това открито.
Инквизиторите осъзнаха опасността от идеите на Лутер. Официално го обвиниха в ерес, но процесът на канона се движеше бавно. Лутер настоя, че в спорове относно християнското учение е недопустимо да се прибягва до отлъчване: убежденията не могат да бъдат преодолени чрез насилие, думата може да бъде победена само с думата. В отговор противниците на Лутер си осигуриха решение да го доведат с вериги в Рим. Саксонският избирател Фредерик Мъдри обаче се намеси във въпроса, като реши да подкрепи Лутер като негов субект и да се възползва от неговия „инцидент“ за политически цели. На Фредерик беше обещано да разпита обвиняемите за ерес „по бащински начин“.
Колкото по-нататък борбата се разгръщаше, толкова повече място в нея започнаха да заемат не въпросите за отношението на човека към Бога, а проблемите на устройството на църквата и силата на папата. Общественият резонанс на речите на Лутер също се увеличи. Важен момент в историята на Реформацията бе лайпцигският спор между Ек и привърженика на Лютер Карлщат, професор в Университета на Витенберг, и със самия Лутер (лято 1519 г.). Ек твърди, че Лутер върви в заблудите си по стъпките на еретиците Уиклиф и Хус, осъдени от съветите; Лутер отговори, че в учението на Хус има много наистина християнски и че съветите по въпросите на вярата могат да се заблудят. Нечувано дотогава, отричането на мъдростта на съборите означаваше фактически скъсване с ортодоксалната традиция и с Рим. Лутер обаче само затвърди убежденията си, когато за пръв път се запозна с трактата на Хус за църквата. Лутер също беше силно впечатлен от работата на Лоренцо Вала, публикувана от Улрих фон Хутен, която изложи Дарбата на Константин като фалшив. Лутер все по-често започва да сравнява в писмата си римската курия с инструмента на Антихриста и дори пише за необходимостта от меч, който да коригира пороците й.
През 1520 г. в най-светските свои произведения - „Към християнското благородство на германската нация за подобряване на християнското състояние“ - Лутер предлага програма за църковно-политически реформи. Тук за първи път се отправя призивът му към германските имения, по-специално към благородството, да ръководят антиримското движение и е обосновано учението за „вселенското свещеничество“, което има революционен ефект върху социалната мисъл през 16 век. Лутер твърди, че всички миряни имат едно и също право на свещеничеството, от което преди се е ползвало само католическо духовенство. Той поиска ясно разграничение между прерогативите на две сили - светска и духовна, както и обхвата на две права - светски, на които придаде първостепенно значение при осигуряването на реда, необходим за християнския живот, и църковното право. Той обосновава необходимостта от секуларизиране на църковната собственост и разпускане на монашеските ордени; в манастирите трябва да се поставят държавни училища, приюти, болници. Стремейки се към независимостта на страната от претенциите на папския Рим, Лутер апелира към националните чувства на германския народ.
В работата „За вавилонския плен на Църквата“ той подлага учението на църквата за тайнствата на смазваща критика, като признава въз основа на Писанието само три от седемте тайнства (по-късно - само две, кръщение и причастие). Отсега компромис между Лутер и Рим стана невъзможен. Новата теология се превърна в знаме на обществена опозиция, основните й изводи бяха възприети от масите, които не се задълбочаваха в схоластичните тънкости на аргументацията на Лутер, като основа не само за църковните, но и за обществено-политическите трансформации.
През юни 1520 г. папа Лъв X подписва бик, който заплашва Лутер с отлъчване, ако не се откаже от заблудите си. В отговор Лютер публикува есето „За свободата на християнина“, където подчерта, че по въпроси на съвестта християнинът не се подчинява на никого, докато в областта на външната, „плътска“ свобода, съществуващите власти са гаранти на реда. Тук бе разкрито бургерското настроение на Лутер: той смяташе системата на власт на принцовете, която съществуваше в Германия, която гарантираше доминирането на феодалния ред, като не подлежи на радикални промени.
През декември 1520 г., след като папският бик влиза в сила и започва изгарянето на книгите на Лутер, той отговаря с публичен символичен акт за изгаряне на едно от копията на бика, както и книга, съдържаща основите на каноничното право. Смелата позиция на Лутер, която демонстрира, че властта на папата не е неограничена, му спечели огромна популярност в Германия. Той стана национален герой. Много печатници печатаха произведенията на Лутер и неговите сътрудници, превръщайки идеите за Реформация в собственост на широките маси.
През април 1521 г. в Райхстага във Вормс нов опит за принуждаване на Лутер да възвърне възгледите си в присъствието на император Карл V завършва с неуспех. Тук прозвучаха известните думи на Лутер: "На това място стоя и не мога да направя друго." По искане на императора в Райхстага е приет Вормският едикт, който разпорежда преследването на поборниците на новата ерес в цялата империя. На път от Вормс, Лутер е отвлечен по заповед на избраника Фредерик Мъдри и поставен на сигурно място - замъка Вартбург, където той започва да превежда Светото писание на немски език - произведение, което играе огромна роля в развитието на германската национална култура.
По време на отсъствието на Лутер от Витенберг се случват важни събития. Градът, който се превърнал в център на антиримското движение, бил погълнат от религиозни спорове. Група монаси за първи път демонстративно напуснаха манастира, за да водят обикновения трудов живот на миряните. Първите промени бяха направени в църковната служба. Подкрепен от бюргерите и студентите, професор Карлщат проповядва през декември 1521 г. в светско облекло и дава причастие на вярващите в нарушение на католическото православие „и под двата вида“. Изплащаха се заплати за социални цели; през януари 1522 г. е създадена публична хазна, която се администрира от представители на магистрата и на общността. Трансформациите във Витенберг бяха началото на практическото прилагане на църковно-реформаторските идеи на Лутер.
По същото време във Витенберг имаше представление на така наречените „пророци на Цвикау“, свързани с плебейските слоеве на града - Никълъс Сторч и други, които се преместиха във Витенберг, след като бяха изгонени от Цвикау. Обявявайки богословската наука за безполезна, те наблягаха на ролята на „живия Бог“, на вътрешното откровение, изпратено от Господа, отричаха привилегиите на духовенството и кръщението на децата, които все още не бяха в състояние да дойдат съзнателно на вяра и проповядват равенството на „синовете Божии“. В това популярно движение за реформация бяха положени основите на бъдещото анабаптистско сектантство. Повлиян от идеите на "пророците" през януари 1522 г., съветът на Витенберг реши да премахне "идолопоклонството", като премахне икони от църкви. Иконоборството във Витенберг беше придружено от нападения на мафиоти върху монаси и свещеници, които ги недоволстваха.
Лутер беше възмутен от такова "плътско" разбиране на идеите за духовна свобода, за които се бори. Страхувайки се от бунтовническите действия на народа, той по съвет на своите привърженици и в интерес на Изборника се върна във Витенберг и през март 1522 г. излезе с проповеди срещу радикално тълкуване на Реформаторското учение. Лутер твърди, че правото да се проведе Реформацията принадлежи само на суверени и магистрати, но не и на хората. Скоро той издаде „Вярно предупреждение за всички християни за това как да се защитим от бунт и бунт“. Развивайки идеите за подчинение на княжеските и градските власти, той става главен говорител на идеите на умерения бургерски лагер на Реформацията.
Периодът от Вормския райхстаг от 1521 г. до Селянската война (вторият етап на Реформацията) е време на по-нататъшна идеологическа и социално-политическа диференциация на Реформаторското движение. Идеите на Реформацията се опитали да използват за свои цели част от германското рицарство, което се надигнало на бунт срещу князете през 1522-1523 година. под ръководството на Франц Сикинген и претърпя тежко поражение. Реформацията даде нов тласък на вътрешноградската борба. Магистратите на много горногермански градове, където по правило преобладават олигархичните републикански ордени, подкрепяха Реформацията, но се стремяха да провеждат предпазлива политика на постепенни църковни реформи. Значителна част от градското население обаче изисква решителни действия. В цялата страна премина вълна от градски въстания, по време на които църкви и манастири бяха разрушени. Подобен изблик на открита борба срещу католическия култ доведе до увеличаване на държавните репресии срещу проповедниците - привърженици на Реформацията. Много от тях бяха принудени да търсят убежище в Страсбург, един от основните центрове на реформаторското движение, в Констанца и други градове в южната част на страната.
Важен резултат от развитието на движението за градска реформация беше постепенното включване на селското население в борбата, отначало главно в областите на малки градове, особено тясно свързани със селските райони. Масовата основа на Реформацията продължи да се разширява.
Точно по това време Томас Мюнзер (ок. 1490-1525 г.), най-големият проявител на най-радикалните настроения от периода на Селянската война, започва да формира своето собствено разбиране за Реформацията. Изпитал влиянието на Лутер и средновековния мистицизъм, идеите на таборитите и учението на Йоаким от Флора, той тръгнал по своя собствен път. В неговите възгледи и мечти за справедлива структура на християнския живот важна роля са играли идеи за Божието слово, което се разкрива директно на избраните, чрез вдъхновение, а не от книги. Мюнцер разработи концепцията за предстоящо общо катастрофа от самите хора, ревностни от праведната вяра. През пролетта на 1525 г. във връзка със събитията от Селянската война и жестокото преследване на дисиденти Мюнзер се насочи към проповядването на насилствената борба на трудещите се срещу „безбожните тирани“, които ги потискаха - господарите и властите, т.е.
Вторият по големина център на европейската реформация се формира в Швейцария при условия на изострени обществено-политически противоречия в кантоните и под влияние на идеите на Лутер. Образованите кръгове на страната бяха добре подготвени за възприемането на тези идеи от дейността на хуманистите, предимно Еразъм от Ротердам.
Изразът на новата реформационна концепция е швейцарският свещеник и хуманист Еразмиан Улрих Цвингли (1484-1531). Още през 1516 г., преди речта на Лутер, той отправя отделни искания за реформация. Произведенията на Лутер също стават за него школа за ново богословие. В началото на 1519 г. Цвингли в Цюрих преминава към системната пропаганда на собственото си евангелско учение, разяснявайки и коментирайки Светото писание.
Влиянието на местните условия и традиции на хуманизма върху учението на Цвингли, неговият рационализъм и убеденост в изключителната роля на вярващия като пример за Христос и активното благочестие, определят редица отличителни черти на неговото учение, което обаче има много общо с лутеранството. Цвингли изрази основните си идеи в 67 програмни дисертации (1523 г.) и трудове „За божествената и човешката справедливост“ (1523 г.), „За истинската и лъжливата вяра“ (1525 г.), както и „Изявление на християнската вяра“ ( 1531).
Подобно на Лутер, Цвингли разчита на авторитета на Писанието и отхвърля „свещената традиция“, остро критикува схоластичното богословие, изповядва принципите на „оправдание чрез вяра“ и „всеобщо свещеничество“, идеализира ранната християнска църква. Той не разпознаваше църковната йерархия, монашеството, снизхожденията, вярата в чистилището, почитането на светии, мощите и иконите; той отхвърляше ритуалите на католицизма по много начини, съответстващи на Лутер. Основната теологична разлика между тях се отнасяше до тълкуването на тайнството на тайнството, по-рационалистично в Цвингли.
Фундаменталните различия между Лутер и Цвингли бяха свързани с техните политически позиции. От млада епоха до края на живота си Цвингли, патриот на "швейцарското отечество", бил твърд привърженик на републиканството, обвинител на тиранията на монарсите и князете. Това се проявява в неговата антиабсбургска пропаганда, която оказа голямо влияние върху отношението на горните немски градове към Реформацията.
Цвингли вярвал, че Христовото Евангелие не е насочено срещу правителството, напротив - то служи за неговото укрепване, насочва го по истинския път, обединява го с хората, „докато правителството действа по християнски начин“, тоест не влиза в противоречие с изискванията евангелизъм. Владетелите, които не спазват този регламент, според Цвингли, могат да бъдат отстранени, но не чрез въстание, а въз основа на единодушното съгласие на целия народ. Цвингли считаше послушанието на тираните за грях пред Бога.
Цвингли категорично се противопостави на бича на Швейцария - наемничеството и чуждестранните пенсии, осъди лихварството и монопола. Той осъди крепостното право, но радикалните тенденции на неговото учение имаха своите граници: той остро осъди опитите за собственост и в борбата срещу анабаптистите изтъкна, че социализацията на имуществото е нарушение на заповедта „не крадете“. За разлика от Лутер, който отличава духовната и светската сфера, Цвингли признава ролята на „божествената справедливост“ в светския живот, възможността и при определени условия нуждата от политически и социални промени. Задължението за тяхното изпълнение Цвингли поверява на светските власти.
В Цвинглианската общност пастирите са избрани от вярващите. Животът на общността и нравите на нейните членове бяха строго регламентирани, често в съответствие с суровите старозаветни предписания. Целият период на дейността на Цвингли в Цюрих се характеризираше с тясно взаимодействие между новоорганизираната общност от вярващи и избрания градски магистрат. Политическата система в Цюрих придоби теократичен характер. Религиозната и политическа доктрина на Цвингли, по-противоречива от лутеранската, в същото време беше по-радикална от него, макар че беше и един вид умерена бургерска доктрина. Цвинглианството със своето републиканство се разпространява през 1523-1529г. в Швейцария, в Берн, Сен-Гален, Гларус, Базел, Шафхаузен и в Горна Германия влиянието му засяга Страсбург, Улм, Констанс, Линдау, Мемминген. В швабските градове тя се конкурира с лутеранството. През 1529 г. Ландграв Филип от Хесен, заинтересован от обединяване на Цвинглианската и Лютеранската реформация, организира среща между Лютер и Цвингли в Марбург. Фундаменталните различия по политическите въпроси (князе като основен стълб на Реформацията в Лутер, градският републиканство като основа на Реформацията в Цвингли) се появиха в Марбург само като фон за резки различия в теологията - в тълкуването на тайнството на тайнството. Лутер запази средновековната концепция за реалното присъствие на тялото и кръвта на Христос в момента на тайнството. Цвингли разбрал тайнството само като спомен за Христовата изкупваща жертва и Тайната вечеря, като символичен знак. Планът на озеленяването се провалил: отсега нататък Лутер енергично се противопоставя на Цвингли и неговите привърженици, които се стремят да изтласкат цвинглианството в градските общности на Горна Германия. Това се случи след смъртта на Цвингли, който падна по време на военния конфликт между швейцарските привърженици на евангелизацията и католиците: през 1536 г. въз основа на „Витенбергския договор“, разработен от Филип Меланхтон, в градовете на Горна Германия е възприето лутеранското тълкуване на Реформацията. Важен момент в развитието на Реформацията в Германия и Швейцария е 1526 г., когато с решението на Шпиерския райхстаг императорските редици получават възможността да действат по религиозни въпроси според собственото си разбиране пред църковния съвет, „сякаш те отговарят само пред Бога и неговото императорско величество“. ... Спазването на Едикт от червеи стана по избор. Евангелските първенци и градовете, които приели Реформацията, използвали това за укрепване на своите позиции. паднал по време на военния конфликт на швейцарските привърженици на евангелизацията с католиците: през 1536 г. въз основа на „Витенбергското споразумение“, разработено от Филип Меланхтон, в градовете на Горна Германия е възприето лутеранското тълкуване на Реформацията. Важен момент в развитието на Реформацията в Германия и Швейцария е 1526 г., когато с решението на Шпиерския райхстаг императорските редици получават възможността да действат по религиозни въпроси според собственото си разбиране пред църковния съвет, „сякаш те отговарят само пред Бога и неговото императорско величество“. ... Спазването на Едикт от червеи стана по избор. Евангелските първенци и градовете, които приели Реформацията, използвали това за укрепване на своите позиции. паднал по време на военния конфликт на швейцарските привърженици на евангелизацията с католиците: през 1536 г. въз основа на „Витенбергското споразумение“, разработено от Филип Меланхтон, в градовете на Горна Германия е възприето лутеранското тълкуване на Реформацията. Важен момент в развитието на Реформацията в Германия и Швейцария е 1526 г., когато с решението на Шпиерския райхстаг императорските редици получават възможността да действат по религиозни въпроси според собственото си разбиране пред църковния съвет, „сякаш те отговарят само пред Бога и неговото императорско величество“. ... Съответствието с Червения едикт стана по избор. Евангелските първенци и градовете, които прегърнаха Реформацията, използваха това за укрепване на своите позиции. въз основа на „Витенбергското съгласие“, разработено от Филип Меланхтън, в градовете на Горна Германия е установено лутеранското тълкуване на Реформацията. Важен момент в развитието на Реформацията в Германия и Швейцария е 1526 г., когато с решението на Шпиерския райхстаг императорските редици получават възможността да действат по религиозни въпроси според собственото си разбиране пред църковния съвет, „сякаш те отговарят само пред Бога и неговото императорско величество“. ... Съответствието с Червения едикт стана по избор. Евангелските първенци и градовете, които приели Реформацията, използвали това за укрепване на своите позиции. въз основа на „Витенбергското съгласие“, разработено от Филип Меланхтън в градовете на Горна Германия, се установява лутеранската интерпретация на Реформацията. Важен момент в развитието на Реформацията в Германия и Швейцария е 1526 г., когато с решението на Шпиерския райхстаг императорските редици получават възможността да действат по религиозни въпроси според собственото си разбиране пред църковния съвет, „сякаш те отговарят само пред Бога и неговото императорско величество“. ... Спазването на Едикт от червеи стана по избор. Евангелските първенци и градовете, които приели Реформацията, използвали това за укрепване на своите позиции. "Сякаш те отговарят само за Бога и неговото императорско величие." Спазването на Едикт от червеи стана по избор. Евангелските първенци и градовете, които приели Реформацията, използвали това за укрепване на своите позиции. "Сякаш те отговарят само за Бога и неговото императорско величие." Съответствието с Червения едикт стана по избор. Евангелските първенци и градовете, които прегърнаха Реформацията, използваха това за укрепване на своите позиции.
Реорганизацията на училищата, включително висшите, беше широко развита; църковните посещения (инспекции) станаха част от процеса на секуларизация на църковната собственост от княжеските и градските власти и установяването на нови земски и градски реформационни църковни ордени. Програма, разработена от Лутер, Меланхтон и техните сътрудници, тестваше вярванията и действията на учители, университетски преподаватели, проповедници и нисши църковни служители. От тях се изискваше стриктно да спазват предписанията на Лутерската реформация, одобрени от властите. Първите църковни инспекции са извършени през 1526 г. в Саксония. Комисиите от богослови и юристи съставяха описи на църковната собственост, изучаваха живота на общностите, особено възгледите на пасторите и учителите. Членовете на комисиите се оплакаха от безразличието на хората към много различия между старата и новата църква, от ниското образование на духовенството. Едновременно с инспекцията църковната собственост е предоставена на благородниците и гражданите, като някои от тях, под контрола на властите, са прехвърлени за поддържане на проповедници, училища и университети. Саксония беше последвана от посещения в Хесен и други територии, както и в имперски градове. Навсякъде секуларизацията, посещенията и преобразуването на училища и университети в съответствие с реформаторските учебни програми, разработени от Меланхтон и неговите ученици, помогнаха за укрепването на властта на князете и градските магистрати. През 1529 г. в Шейерския райхстаг Чарлз V, който вижда това укрепване като заплаха за политическите му цели, отново изисква стриктно спазване на Червения едикт. Саксония беше последвана от посещения в Хесен и други територии, както и в имперски градове. Навсякъде секуларизацията, посещенията и преобразуването на училища и университети в съответствие с реформаторските учебни програми, разработени от Меланхтон и неговите ученици, помогнаха за укрепването на властта на князете и градските магистрати. През 1529 г. в Шпиерския райхстаг Чарлз V, който вижда това укрепване като заплаха за политическите му цели, отново изисква стриктно спазване на Червения едикт. Саксония беше последвана от посещения в Хесен и други територии, както и в имперски градове. Навсякъде секуларизацията, посещенията и преобразуването на училища и университети в съответствие с реформаторските учебни програми, разработени от Меланхтон и неговите студенти, допринесоха за укрепването на властта на князете и градските магистрати. През 1529 г. в Шпиерския райхстаг Чарлз V, който вижда това укрепване като заплаха за политическите му цели, отново изисква стриктно спазване на Червения едикт.
Повечето от членовете на Райхстага решиха да възстановят католическото богослужение навсякъде. В отговор 5 князе и 14 града протестираха с аргумента, че по въпросите на вярата и съвестта е невъзможно да се подчини на решението на мнозинството. От това време привържениците на Реформацията започват да се наричат протестанти. В Аугсбургския райхстаг през 1530 г. е направен опит за хармонизиране на конфесионалните учения и постигане на църковно единство между католици и протестанти. Основите на лутеранството и неговите основни различия от католицизма и учението на Цвингли, както и от остро осъденото анабаптизъм, което не признава властите, са систематично изложени от Меланхтон в Аугсбургската изповед. Цвингли изпрати своята версия на признанието, четири горни германски града представиха „Tetrapolitanu“, съставен от Buzer. католици, Въз основа на каталога от 404 еретични грешки на протестантите, идентифицирани от Ек, те дадоха своя отговор - „Конфутацио“. Изискванията за премахване на резултатите от секуларизацията, заплахи за обявяване на всички онези, които възпрепятстват възстановяването на позициите на старата църква като нарушители на земския мир, бяха неприемливи за протестантите. Преговорите пропаднаха. Към средата на 1530 г. последните "бунтовнически" въстания в Германия завършват с падането на цитаделата на Анабаптизма, Мюнстерската комуна. Анабаптисткото движение най-накрая преминава по пътя на сектантството, използвайки само ненасилствени методи за борба. Опит за радикализиране на движението за реформи в Любек под бургомастъра Вулени, който беше подкрепен от плебейските слоеве на града и действаше в съюз с бунтовническите селяни на Ютланд, гражданите на Копенхаген и Малмьо, също завърши с неуспех. Ханзейски конгрес в Хамбург (1535 г. пр.н.е.) ) консолидира успехите на лутеранството в градовете на съюза и потвърди задължението на властите решително да потискат проявите на анабаптистката ерес. В средата на 1530 г. одобрението на Лютеранската реформация в градовете и териториите на Вестфалия на Североизточна Германия (Анхалт, Померания, част от Мекленбург) е завършено основно. По-нататъшните успехи на Реформацията в този регион, където през 1525 г. Прусия се превърна от духовно княжество в светско, вече бяха свързани с извънгерманските земи под властта на кралете на Дания и Швеция.
Нов етап в историята на Реформацията е свързан с началото на грандиозната контрнастъпление на Католическата църква. Православното лутеранство е в процес на по-нататъшна догматизация, което доведе до безкрайни, теоретично безплодни научни дискусии. Истинското развитие на реформаторската мисъл и енергичното прилагане на новите идеи на практика се управляваше от Калвин, чиито учения по-късно бяха използвани като основа за изискванията на холандските и английските буржоазни революции, изразени в религиозна форма. Жан Калвин (1509 - 1564) е роден в Нойон (Северна Франция) в семейството на адвокат, секретар на епископа, получава юридическото си образование в университетите в Бурж и Орлеан, докато живее в Париж, е повлиян от хуманистичните идеи на Еразъм от Ротердам и Лефевр д'Етапълс. През 1534 г. той скъса с католицизма, скоро е принуден да напусне Франция и през 1536г. се установяват в Женева, голям търговски и банков център, където цвинглианството се е вкоренило и където протестанти от различни страни, по-специално от Франция, избягали от преследване. През същата година Калвин публикува своето голямо произведение „Инструкция в християнската вяра“ (окончателният текст датира от 1559 г.). Калвин противопоставя новото реформационно верую с католицизма и анабаптизма, хуманисти и лутерани. Той се отличаваше от Лутер и Цвингли по дарбата на систематизатор: накратко, с изключителна последователност, той изложи своето учение. Калвин противопоставя новото реформационно верую с католицизма и анабаптизма, хуманисти и лутерани. Той се отличаваше от Лутер и Цвингли по дарбата на систематизатор: за кратко, с изключителна последователност, той изложи своето учение. Калвин противопоставя новото реформационно верую с католицизма и анабаптизма, хуманисти и лутерани. Той се отличаваше от Лутер и Цвингли по дарбата на систематизатор: за кратко, с изключителна последователност, той изложи своето учение.
Едно от централните места в теологията на Калвин е учението за двойното предопределяне. Калвин твърди, че Бог в своята абсолютна предвидливост, дори преди създаването на света, предопредели съдбата на всеки: за някои - вечно проклятие, за други, за избраните - вечно блаженство. Човекът не може да промени това изречение по никакъв начин: за Бога те нямат стойност, той "не дължи нищо на никого".
В резултат на първоначалния грях човешката природа е напълно покварена и сама по себе си е склонна само към злото, но по неизречимата милост на Господа вярата в Бог му се дава; Бог действа като сила, която внушава доброто или оставя хората в хватката на греха, когато е в Божия замисъл. Подобно разбиране на човека трябва да породи фатализъм, но Калвин теологично обосновава изключителната активност на индивида. Бог, като че ли, дава на човек знак, който дава възможност да се разбере дали човек изпълнява правилно своето „призвание“ (тази концепция не е идентична с професионалната дейност, но може да съвпада с нея): критерият е успех или неуспех. Човек трябва да положи всички усилия, за да постигне успеха на своите начинания. Калвин богословски санкционира религиозни и морални стимули за енергичната активност на индивида, неговия волеви нрав, който допринесе за по-специално предприемаческия дух на ранната буржоазия. Лутер разработи етика на работа, която беше в интерес на бургерите и се противопостави на оправданията за безделието на привилегированите феодални имения („човек е роден да работи, като птица да лети“). Калвин, подчертавайки, че трудът е задължение на човека, се застъпи за намаляване на броя на празниците, премахване на празното монашество и пр. И двамата реформатори морално повишиха труда.
По-решително от Лутер, Калвин оправдава запасяването: печалбата е дар от Бога, макар и изпитание за човека. Най-строгата пестеливост, изчисление, енергия - типични добродетели на предприемачеството - са необходими в „услугата“, към която човек е призован; ако е свързан с капитала, той трябва да расте, а не да намалява. На бедните се предписва смирение в изпитания и съвестност в най-трудната работа. Признава Калвин и възможността за робство. Всичко това беше в унисон с нуждите на зараждащата се буржоазия.
В своето политическо учение Калвин, подобно на Лутер и Цвингли, разглежда държавата като институция на Бога, но също така подчертава отговорностите на владетелите в службата на обществото. Още по-рязко от Цвингли той защитава правото на общността да се съпротивлява на тиранията, която не позволява на избраните да изпълнят своя християнски дълг. Само представителните органи на общността имат право да се противопоставят; само след изчерпване на всички ненасилни средства, те могат да призоват християните да отворят неподчинението до степен да свалят тирана. Калвин смяташе за най-добрата система олигархична република. Теоретично той разделил сферите на държавата и църквата, но на практика в Женева, където Калвин от 1541 г. до края на дните си ръководил действията на магистрата, бил установен теократичен режим с най-строг контрол върху поведението и начина на мислене на гражданите. систематични проверки на частни домове и строги наказания за престъпления срещу морала и вярата. Недоброжелателите бяха изгонени от града, те бяха екзекутирани. Нетолерантността на Калвин към дисидентите му спечели прозвището „папа на Женева“. От голямо значение за Реформацията беше новата църковна структура, създадена от Калвин, която коренно се различава от католическата йерархия. Общността избира и контролира лидерите си. Въпросите на догмата бяха обсъждани от срещите на пастори (конгрегации), въпросите за моралното и религиозното назидание отговаряха за старейшините и министрите в консисториите. Формалното и правно равенство по време на избори прикри действителното влияние на най-заможните хора в общността. От голямо значение за Реформацията беше новата църковна структура, създадена от Калвин, която коренно се различава от католическата йерархия. Общността избира и контролира лидерите си. Въпросите на догмата бяха обсъждани от срещите на пастори (конгрегации), въпросите за моралното и религиозното назидание отговаряха за старейшините и служителите в консисториите. Формалното и правно равенство по време на избори прикри действителното влияние на най-заможните хора в общността. От голямо значение за Реформацията беше новата църковна структура, създадена от Калвин, която коренно се различава от католическата йерархия. Общността избира и контролира лидерите си. Въпросите на догмата бяха обсъждани от срещите на пастори (конгрегации), въпросите за моралното и религиозното назидание отговаряха за старейшините и министрите в консисториите. Формалното и правно равенство по време на избори прикри действителното влияние на най-заможните хора в общността.
С развитието на Реформацията тя става все по-разнообразна в посоки, тенденции, секти и групи вярващи. Осигурявайки премахването на монопола на Рим в църковната сфера и установяването в Западна Европа на плурализъм на църкви и други религиозни общности, Реформацията допринесе за голяма крачка напред в утвърждаването на принципите, характерни за възникващото буржоазно общество. Резултатите му обаче бяха изключително противоречиви. В Германия, родината на Реформацията, Аугсбургският религиозен мир от 1555 г., сключен след победата на протестантските князе във войните с император Карл V, консолидира успехите не само на протестантизма, но и на княжеската власт. Установеният принцип на „Чиято власт е вярата“ укрепва суверенитета на князете и правото им да определят религията на своите поданици. Лутеранството беше признато за официална религия, резултатите от секуларизацията са потвърдени. Властта на териториалните князе нараства. Печелейки големи идеологически победи, Реформацията в същото време допринесе за по-нататъшното политическо разпокъсване на Германия. Образуването на конфликтивни военни съюзи, противопоставящи се един на друг, доведе до най-тежките бедствия за хората от Тридесетгодишната война.
Англия
За разлика от Реформацията в Германия и редица други страни от континентална Европа, където скъсването с папството и формирането на национални църкви стана в резултат на масово народно движение, Английската реформация се проведе с активното участие на абсолютистката държава и управляващите класи, които я подкрепиха.
В многобройни произведения английските публицисти - последователи на Лутер - поискаха подчиняването на църквата на кралска власт, прекратяването на всяка зависимост от папския Рим и конфискацията на църковното богатство. Реформаторите изразиха интересите на буржоазията и новото благородство, които подкрепиха тудорския абсолютизъм.
Трактатите на Тиндал и неговите привърженици помогнаха за създаването на политическа атмосфера, благоприятна за Реформацията. Правителството на Хенри VIII се възползва изцяло от резултатите от антиклерикалната полемика на реформаторите. Фигурите на английската реформация, У. Тиндал, М. Кавердал, Т. Кранмер, Х. Латимер, които първоначално са били малка група учени в Кеймбридж, започват с четене на Новия завет в превод и с коментарите на Еразъм, но скоро те се увличат от учението на Лутер.
Тиндал, след напразен опит да публикува Новия завет на родния си език, преведен от гръцкия оригинал през 1524 г., заминава за Германия, където публикува неговия превод, който скоро, въпреки цялото противопоставяне на властите, започва да се разпространява в Англия. Тогава Тиндейл започва да превежда Стария Завет директно от старогръцки и иврит, за разлика от Библията Уиклиф, преведена от латинския текст на Вулгата. Тиндейл работи върху превода на Библията до трагичната му смърт на скелето през 1530 година.
Значението на капиталовата работа на Tyndale за историята на английската култура е много голямо. Езикът на Библията му беше забележителен със своята забележителна простота, яснота, изразителност и благородство на стила. Преводът на Тиндал е дело не само на учен, но и на поет, който умело притежава словото и речевите ритми, изпълнени със силата и красотата на народната реч; той е оказал дълбоко влияние върху английската литература, от Спенсър и Шекспир до Рускин и Нюман.
През 1534 г., съгласно Акта за върховенство, Хенри VIII поема титлата глава на Английската църква. Това означаваше разрив с Рим и край на зависимостта на английската църква от папата; причината е делото за развод на Хенри VIII: папата, главно по политически причини, отказва да удовлетвори исканията на английския крал. Политиката на абсолютизъм, насочена към скъсване с папството и подчиняване на църквата на държавата, е подкрепена от така наречения Реформационен парламент от 1529-1536 г .: плащането на църковните данъци в Рим е спряно, жалбата на папата е забранена, архиепископът на Кентърбъри и краля е обявен за най-висшия църковен съд. Царят получи право да назначава епископи, да инспектира църквата, да изкоренява всякакви ереси и неуважение към властите. Титлата на глава на църквата позволи на Хенри VIII VIII да секуларизира поземлените притежания на манастирите в полза на хазната, което допринесе за обогатяването на новото благородство и на възникващата буржоазия. Английската реформация, проведена от абсолютистката държава, разкрива преобладаването на политически, финансови, по същество класови мотиви, които напълно определят църковно-идеологическата политика на тудорите. Подчинеността на Английската църква на светската власт сама по себе си не се докосна до религиозните въпроси: нито култът, нито догматиката се промениха, а по форма и по същество религията, изповядвана в страната, остава католическа. напълно определи църковно-идеологическата политика на тудорите. Подчинеността на Английската църква на светската власт сама по себе си не се докосна до религиозните въпроси: нито култът, нито догматиката се промениха, а по форма и по същество религията, изповядвана в страната, остава католическа. напълно определи църковно-идеологическата политика на тудорите. Подчинеността на Английската църква на светската власт сама по себе си не засяга религиозните въпроси: нито култът, нито догматиката са се променили, а по форма и по същество религията, изповядвана в страната, остава католическа.
Ограничените резултати от Реформацията при Хенри VIII не могат напълно да задоволят развиващата се английска буржоазия и новото благородство. Желанието им за евтина църква се изразяваше в разпространението на идеите за протестантизма в Англия под формата на лутеранство и калвинизъм. При Едуард VI (1547-1553) и неговия чичо и пазител, херцогът на Сомерсет, се правят опити за реформа и опростяване на църковния обред. В съответствие с идеологията на Реформацията се увеличи значението на миряните в божествените служби, които сега се извършват на английски език.
Видна фигура в английската реформация при Хенри VIII и Едуард VI е архиепископът на Кентърбъри Томас Кранмер (1489-1556). С негово участие е подготвена реформа на църковния култ и е разработено учението на англиканската църква. Първият парламент на Едуард VI (1547 г.) се откри с маса на английски; от 1549 г. е въведен молитвеник, съставен от Кранмер, с нов ред за поклонение. Компромисният характер на английската реформация изрази нежелание да се подчертаят различията с католицизма. В новото издание на молитвеника Кранмер (1552 г.) идеологическите и политическите различия с католицизма се проявяват по-ясно.
Публикуван от Кранмър през 1553 г., 42 статии, описващи и обясняващи Силата на Английската църква, съчетаващи отделни разпоредби на лутеранската и калвинистката доктрина, се превръщат в задължителен за всички англичани документ. Проповедниците на реформаторските доктрини, пристигнали от континента в края на 40-те години на 16 век, продължиха активна пропаганда в университетите в Англия. Идеите на протестантизма се радваха на подкрепата на някои от английското висше духовенство. За цялото безразличие към тънкостите на религиозната доктрина много представители на английското благородство и шляхта станаха привърженици на Реформацията, заинтересовани от секуларизацията на църковната собственост, започнала при Хенри VIII и продължила при Едуард VI. През 1547 г. последва Законът за ликвидиране на параклисите. Средствата от секуларизацията на параклисите се озоваха в ръцете на буржоазията и новото благородство;
Радикално настроената буржоазия и плебейските слоеве на английските градове се интересуват от по-решително преструктуриране на църквата на демократична основа и освобождаване от остатъците от католицизма. Сред най-бедните слоеве на селячеството и градските плебеи все още са запазени традициите на Lollard, въз основа на които се формират популярните течения на Реформацията. Селяно-плебейска тенденция през XVI век. беше представен от сектантските движения на Lollards и Anabaptists, застъпващи идеята за социална справедливост и равенство. Правителството на Тюдор ги преследва тежко. След разгрома на комуната Мюнстер, която разкри цялата опасност и враждебност на евангелията на Анабаптист към съществуващите обществени поръчки и власти, от средата на 30-те години на 16 век. репресиите срещу анабаптистите станаха още по-жестоки. Анабаптистите бяха смятани за най-опасните еретици, не заслужава снизхождение. Бяха хвърлени в затворите, публично изгорени на кладата. Феодалната аристокрация, която не знаеше как да се приспособи към новите условия на земеделие, и част от селячеството, което страдаше от фехтовка, остана на страната на стария църковен ред. Настъпването на феодалната католическа реакция по време на царуването на кралица Мария бе белязано от възстановяването на католицизма в страната и жестокото преследване на протестантите. Екзекуциите на видни фигури от Реформацията - архиепископ Т. Кранмер, Х. Латимер, Н. Ридли и техните поддръжници - дадоха повод на протестантите да наричат Мария Кървавата. Настъпването на феодалната католическа реакция по време на царуването на кралица Мария бе белязано от възстановяването на католицизма в страната и жестокото преследване на протестантите. Екзекуциите на видни фигури от Реформацията - архиепископ Т. Кранмер, Х. Латимер, Н. Ридли и техните привърженици - дадоха повод на протестантите да наричат Мария Кървавата. Настъпването на феодалната католическа реакция по време на управлението на кралица Мария бе белязано от възстановяването на католицизма в страната и жестокото преследване на протестантите. Екзекуциите на видни фигури от Реформацията - архиепископ Т. Кранмер, Х. Латимер, Н. Ридли и техните привърженици - дадоха повод на протестантите да наричат Мария Кървавата.
Присъединяването на друга дъщеря на Хенри VIII - Елизабет означаваше победа на протестантското благородство. Елизабет I възстанови протестантизма в страната в умерената си англиканска форма. През 1559 г. парламентът потвърди върховенството на короната в църковните дела. Реформаторската църква в Англия продължава да има епископ. Правото на назначаване на епископи остава прерогатив на роялтите.
Правителството на Елизабет прие сурови закони срещу католиците. Преходът от протестантизъм към католицизъм беше приравнен с голяма предателство. Кралицата е обявена за върховен владетел на английската църква. В съответствие със Закона за униформа, на английски език е създадена единна форма на поклонение въз основа на молитвеника от 1549-1552 г. През 1571 г. Английското верую е разработено от 39 глави, в които католическите догми са съчетани с калвинистки. Компромисният характер на елизаветинската църковна система се изразява не само в одобряването на молитвеника от 1552 г., но и в редица отстъпки на католицизма (например в облеклата на свещениците, украсата на църквата и т.н.). Недоволството на буржоазията и новото благородство от умерения характер на английската реформация намериха израз в разпространението на пуританизма - тази своеобразна форма на калвинизма в Англия през XVI-XVII век. През 50-60-те години на XVI век. пуританците открито се противопоставят на държавната епископска църква, противопоставяйки я на демократичната структура на църква, управлявана от избран клир. Пуританците решително осъдиха лукса, безхаберието, развлеченията, застъпваха се за икономичност, умереност и предприемчивост в бизнеса. Идеите на пуританците изразяват настроенията на най-активната част от английската буржоазия и новото благородство, формирайки един вид етика от ерата на ранния капитализъм. Пуританците решително осъдиха лукса, безхаберието, забавленията, застъпиха икономичност, умереност и предприемчивост в бизнеса. Идеите на пуританците изразяват настроенията на най-активната част от английската буржоазия и новото благородство, формирайки един вид етика от ерата на ранния капитализъм. Пуританците решително осъдиха лукса, безхаберието, развлеченията, застъпваха се за икономичност, умереност и предприемчивост в бизнеса. Идеите на пуританците изразяват настроенията на най-активната част на английската буржоазия и новото благородство, формирайки един вид етика от ерата на ранния капитализъм.
Присъединяването на Елизабет I вдъхнови пуританите с надежда за по-нататъшни реформационни реформи и допринесе за изоставянето на последните радикални искания и тиранични настроения. Църковната политика на Елизабет обаче не отговаря на тези надежди. Кралицата обяви: „Английската църква е достатъчно почистена и не е необходимо по-нататъшно прочистване“. Репресията падна върху пуританците, но преследването не можеше да предотврати разпространението на калвинистки идеи. Пуританското движение в Англия става все по-активно. В края на 1571 г. пуританските публицисти Дж. Фийлд и Т. Уилкокс издават памфлет „Предупреждение пред парламента“, в който категорично защитават проекта за създаване на калвинистка църква в Англия и настояват за премахването на епископата като задължително условие за „идеалната държава“ и „просперитета“ на държавата. Тези искания бяха допълнително обосновани в памфлета на Т. Картрайт „Второто предупреждение за парламента“. Пуританският проект на калвинисткия църковен орден получи най-пълния си израз в „Книгата на дисциплината“ от У. Травърс и Т. Картрайт. Това беше програма за реорганизация на църквата, в съответствие с интересите на най-напредналите слоеве на джентърството и буржоазията, съставляващи пуританската опозиция в Англия през 70-те години на 16 век. Книгата на дисциплината промотира църковна система по модели на общностите в Женева. Демокрацията и републиканството на предложената пуританска църковна система, благодарение на избирателната система, направи възможно най-богатите и влиятелни членове на общността да заемат основни позиции в енориите и да концентрират цялата власт в общността. Пуританският проект на калвинисткия църковен орден получи най-пълния си израз в „Книгата на дисциплината“ от У. Травърс и Т. Картрайт. Това беше програма за реорганизация на църквата, в съответствие с интересите на най-напредналите слоеве на джентърството и буржоазията, съставляващи пуританската опозиция в Англия през 70-те години на 16 век. Книгата на дисциплината промотира църковна система по модели на общностите в Женева. Демокрацията и републиканството на предложената пуританска църковна система, благодарение на избирателната система, направи възможно най-богатите и влиятелни членове на общността да заемат основни позиции в енориите и да концентрират цялата власт в общността. Пуританският проект на калвинисткия църковен орден получи най-пълния си израз в „Книгата на дисциплината“ от У. Травърс и Т. Картрайт. Това беше програма за реорганизация на църквата, в съответствие с интересите на най-напредналите слоеве от шляхтата и буржоазията, съставили пуританската опозиция в Англия през 1870-те. Книгата на дисциплината промотира църковна система по модели на общностите в Женева. Демокрацията и републиканството на предложената пуританска църковна система, благодарение на избирателната система, направи възможно най-богатите и влиятелни членове на общността да заемат основни позиции в енориите и да концентрират цялата власт в общността. отговаряйки на интересите на най-напредналите слоеве на джентър и буржоазия, съставлявали пуританската опозиция в Англия през 70-те години на XVI век. Книгата на дисциплината промотира църковна система по модели на общностите в Женева. Демокрацията и републиканството на предложената пуританска църковна система, благодарение на избирателната система, направи възможно най-богатите и влиятелни членове на общността да заемат основни позиции в енориите и да концентрират цялата власт в общността. отговаряйки на интересите на най-напредналите слоеве от джентър и буржоазия, които съставлявали пуританската опозиция в Англия през 70-те години на 16 век. Книгата на дисциплината промотира църковна система по модели на общностите в Женева. Демокрацията и републиканството на предложената пуританска църковна система, благодарение на избирателната система, направи възможно най-богатите и влиятелни членове на общността да заемат основни позиции в енориите и да концентрират цялата власт в общността.
От средата на 80-те години на XVI век. пуританската антиправителствена опозиция прераства в широко социално движение на шляхтата и буржоазията, подкрепено от парламента. Представители на лявото, радикално пуританско движение - Независимите се застъпваха за пълното отделяне на църквата от държавата, вярвайки, че дори самият монарх като християнин „трябва да се подчинява на църквата“. Множество независими трактати и памфлети, изискващи драстични промени в църквата, показаха явна анти-абсолютистка тенденция към демократизиране на държавата. За да бъдат църковната и държавната структура справедливи, хората, според мнението на независимите, сами трябва да изберат своите проповедници и магистрати. Лидерите на Независимите настояват за създаването на независими общности от вярващи, като се стремят към максимална републикализация на църковната система, т.е. което неизбежно предпоставяше преиздаването на държавната система. Идеолозите на независимото течение в пуританството изразяват настроенията на дребната и средна градска буржоазия, както и на малките и средните джентълмени и юноми. През XVI век. движението на независимите с техния политически радикализъм остава малко на брой. Противниците на Независимите, презвитерианците, които предпочитаха умерения калвинизъм, бяха подкрепени от голямата буржоазия и новото богато благородство. Недоволството на буржоазията и шляхтата от англиканската църква, контролирана от феодално-абсолютистката държава и възникваща в средата на 80-те години на 16 век. повратният момент в пуританското движение, прераснал от вътрешно църква в широко социално движение срещу абсолютизъм, допринесе за по-нататъшната радикализация на политическите възгледи на британските пуритани. Характерът на презвитерианството се променяше; полусърдечният протест срещу Английската църква прерасна в антиправителствена опозиция, което неизбежно доведе до отделяне на презвитерианците от правителството. В условията на кризата на абсолютизма на прага на XVI-XVII век. и особено в ерата на Стюартите, започва нов етап в интензивното развитие на пуританското движение, влязло в революционния път. С задълбочаването на процеса на социално разграничаване в това движение възникват различни посоки, които по-късно се превръщат в политически партии. Пуританската идеология, формирана през 16 век. под формата на две течения - презвитерианизъм и независимост, беше израз на първия дълбок идеологически и политически конфликт между буржоазията и новото благородство, от една страна, и абсолютизма, от друга, причинен от полусърдечния характер на английската реформация. През XVII век. пуританството се е превърнало в идеология,
Франция
Реформацията във Франция беше една от страните на кризата на средновековното християнство като обществено-политическа и религиозна система, една от фазите на прехода от обредната колективна религиозност на Средновековието към по-духовна и индивидуална религиозност в навечерието на новото време. Франция не се превърна в център на предреформационна ферментация. По отношение на развитието на градския живот и ранните капиталистически отношения това не беше напреднала страна. Галликанската църква от 15 век беше по-интегриран в обществено-политическата система на монархията за имоти, отколкото в много други страни. И накрая, Сорбоната - столицата на средновековната теология - доминира твърде много в интелектуалния живот на страната, което намалява възможностите за развитие на опозиционни концепции.
Нови тенденции в духовното развитие се появяват и във Франция, до голяма степен под влиянието на развитата бургундска държава, която заедно с Холандия включва североизточните и източните райони на Франция. XV век беше време на възраждане на религиозността; навсякъде са издигнати параклиси, широко се разпространяват нови култове - например култът към страстите Христови, Божията майка с броени броеници. В тези култове се забелязва стремеж към индивидуални религиозни размисли и молитва, елементи на мистицизъм, трагично виждане за света и осъждане на човешката природа. Темата за смъртта, популярна в изкуството и литературата, е характерна и за религиозния и психологическия климат на предреформаторската ера.
Важна предпоставка за Реформацията е забележимо увеличаване на нивото на образование: през 15 век броят на грамотните хора се увеличава петкратно, а печатът се разширява. В последната третина на XV век. във Франция се появяват първите хуманистични кръгове.
Хуманистичната култура допринесе за развитието на интелектуалната независимост и обновяването на религиозната мисъл. Типографията създаде възможности за въплъщение на такава съществена особеност на новата религиозност като индивидуално общуване с Библията: между 1475 и 1517 година. в Париж са публикувани не по-малко от 16 издания на Vulgate, появяват се издания на евтини листовки с религиозни текстове. При тези условия в някои хуманистични кръгове започнаха да се изразяват идеи, които са много близки до реформаторските. Най-значимият от тези кръгове се е образувал около известния хуманист Лефевр д'Етапълс, който още през 1512 г. формулира основната теза на Реформацията - за оправдание чрез вяра. Членовете на кръга, принадлежащи към интелектуалния и социален елит, се радваха на покровителството на сестрата на крал Франциск I - Маргарет от Ангулем, по-късно кралица на Навара. Един от тях, Гийом Брисън, назначен за епископ на Мео през 1516 г., чийто генерален викарий скоро става Лефевр д ›Етапълс, насърчава култа към Христос в своята епархия, въвежда френски в литургията, разпространява френски преводи на Евангелието сред стадото, проповядва завръщане към ранните християнски завети църкви. Въпреки това, враждебността на Парламента и Сорбоната сложи край на това и Лефевр д'Етаплс прекара остатъка от живота си в далечен Нерак, под закрилата на Маргьорит от Навара.
Това е почвата, върху която паднаха семената на лутеранското проповядване. Бързата трансформация на Лютеранската реформация в явление с общоевропейско значение даде развитието на религиозния живот във Франция малко по-различна посока, а френската реформация - много по-интензивно политическо оцветяване. Произведенията на Лутер бързо стават известни във Франция. Първите общности на неговите последователи през 20-те и 30-те години на миналия век в много големи градове на кралството обаче са били малки и разпокъсани.
Правителството на Франциск I не остана без съпричастност към идеите на хуманистите за религиозното обновяване и прочистване на църквата, но той трябваше да се съобрази с консервативното положение на парламентите, Сорбоната и повечето духовници, които активно се противопоставяха на френските и чуждестранните реформатори. През 1523 г. проповедник на реформаторите първо е изгорен във Франция, а от средата на 30-те години преследването се засилва.
Промяната в правителствената политика е причинена от радикалните действия на анабаптистите в Германия, дръзката пропаганда на френските протестанти (през 1534 г. техните листовки са открити в апартамента на краля във Фонтенбло). Ставаше все по-очевидно, че протестантизмът има тенденция да създава своя собствена църковна организация. Това вече не беше въпрос на очистване на вярата, а на разкол в църквата. Кралската власт трябваше да избира между съюз с Католическата църква и борба с нея. Сред държавниците от XVI век. разбирането беше доста силно, че религията е инструмент на социалния ред и нарушаването на единството на вярата е изпълнено със социални и политически катаклизми. Във Франция традицията на обединението на кралската власт с Католическата църква беше много стабилна. Френските крале основават престижа си в много отношения на позицията на „по-големите синове на църквата“, които официалното учение и народното вярване даряват с дарбата на чудотворно изцеление. Всичко това определи избора на правителството. Преследването на протестантите е особено засилено по време на управлението на Хенри II (1547-1559 г.), когато в парламента на Париж е създадена Огнената камара, специален трибунал за борба с ересата. Средата на века е времето на решителното разграничаване на католицизма и протестантизма и подготовката на техния сблъсък в общоевропейски мащаб. Заедно с Холандия Франция стана основна арена за този сблъсък. когато в Парламента в Париж е създадена Огнената камара - специален трибунал за борба с ерес. Средата на века е времето на решителното разграничаване на католицизма и протестантизма и подготовката на техния сблъсък в общоевропейски мащаб. Заедно с Холандия Франция стана основна арена за този сблъсък. когато в Парламента в Париж е създадена Огнената камара - специален трибунал за борба с ерес. Средата на века е времето на решителното разграничаване на католицизма и протестантизма и подготовката на техния сблъсък в общоевропейски мащаб. Заедно с Холандия Франция стана основна арена за този сблъсък.
По това време, въпреки преследването, френският протестантизъм значително нарасна. През 30-те и 40-те години идеите на швейцарските реформатори проникват във Франция, преди всичко Калвин, който, тъй като властта му в Женева се консолидира през 50-те години на миналия век, започва да организира системна пропаганда във Франция. В антуража на Калвин в Женева имаше много французи и на първо място най-близкият му съратник Теодор Беза, "канцлер на френската реформация". Тайната печатна пропаганда на калвинистите, които организираха подземни печатница във Франция, беше съчетана с широко разпространение на пастори в цялата страна. Редовете на френските калвинисти бързо нарастваха, макар че много външно останаха верни на католицизма. Успехите на калвинизма в края на 50-те години до голяма степен се определят от политическата конюнктура, т.е. за калвинизма в разгара на социално-политическата криза се оказа удобно знаме за недоволните. Нямаше съществени социални различия между католическата и протестантската партии. Реформацията във Франция не е била свързана с конкретна социална прослойка. Благородството се оказа разделено по религиозни линии: калвинизмът е приет от благородници, обидени от съда или влизащи в клиентела на протестантския княз. Имаше привърженици на новата вяра във всички слоеве на градското население и в допълнение към религиозните причини разпространението на калвинизма, особено успешно в южните и югозападните градове, беше улеснено от сепаратистките тенденции. Югът на Франция е старият център на еретичните движения, освен това завладяването му от северния френски католицизъм през XIII-XIV век. беше доста повърхностно.
Периодът на най-бърз растеж в редиците на френските протестанти е 60-те години на 16 век. Разчитайки на предстоящия триумф на „истинската вяра“ в царството, калвинистите открито обиждаха религиозните чувства на католиците, сред които нарастващото чувство за заплаха от „еретиците“ породи отмъстителни изблици на религиозния фанатизъм, който имаше солидна основа в социалната психология на епохата с характерните си масови страхове и склонности до социално насилие. Принадлежността към една или друга вяра до голяма степен определяше структурите на социалната комуникация и следователно разпадането на Франция на две противоположни партии, както беше, беше подсилено от ежедневния опит на масата от населението. Взаимната агресивност се улесняваше и от широко разпространеното убеждение, че за всички беди, които сполетяват този или онзи народ, са виновни езичниците, който Господ по този начин наказва за греховете на еретиците. Естествено, с задълбочаването на социално-политическата криза се увеличи и религиозният фанатизъм. Това до голяма степен определи продължителния характер на религиозните войни.
Растежът на калвинистките редици беше спрян само от психологическия шок, причинен от събитието на нощта на Свети Вартоломей. Далеч от слагането на оръжие, гугенотите въпреки това загубиха надеждите си за победата на Реформацията в кралството и се стремеха преди всичко към свобода на поклонение, гарантирана от запазването на своята политическа организация. Само в края на 80-те - началото на 90-те години на 16 век. перспективата за присъединяването на хугенота на Хенри Наварски постави под въпрос запазването на господството на католическата църква във Франция, което веднага предизвика нови огнища на религиозен фанатизъм, проявени в терора на Парижката лига. Но преминаването на Хенри IV в католицизма категорично показа, че протестантите във Франция могат да претендират само за религиозно малцинство. С преодоляването на политическата криза и засилването на абсолютизма движението за реформация във Франция бе лишено от основата, която антиправителствената опозиция временно стана за нея. В резултат на религиозните войни във Франция се развива уникална за Европа религиозна и политическа ситуация, записана от Нантския едикт - съвместното съществуване на две религии в кралство с висока степен на политическо единство.
Отношението на Ришельо към протестантите, които нарушиха политическата си организация, но запазиха свободата на поклонение, е показателно. През XVII век. има постепенно разделяне на политическите и религиозните елементи на Френската реформация.
Много благородници от Хугенот се върнаха в кошарата на Католическата църква. По-голямата част от протестантите бяха граждани, лоялни към правителството. Отношението на католическото население и влиятелното духовенство към протестантското малцинство обаче беше враждебно; Тъй като политическото отслабване на Реформацията, правителството става все по-склонно към политика на религиозна нетърпимост, която триумфира през 70-те и 80-те години и завършва с едикт във Фонтенбло през 1685 г., който отменя Нантския едикт и забранява протестантския култ във Франция.
Наред с политическите обстоятелства, най-важната причина за упадъка на френския протестантизъм беше мощното движение за обновяване на католицизма на прага на 16-ти и 17-ти век, съчетано със систематична контрнатеза срещу Реформаторската църква. Контрареформацията започва във Франция през годините на религиозните войни. Йезуитският орден е действал в кралството, само временно е изгонен при Хенрих IV, имаше и разразил се католически фанатизъм. Късна проява на контрареформацията е постепенното премахване на калвинизма през 17-ти век. В същото време инквизицията не е въведена във Франция, а еретиците са били съдени от кралски трибунали, докато Нантският едикт не спира преследването на протестантите. Резолюциите на Трентския събор също не бяха официално приети във Франция, въпреки че през 1615 г. общото събрание на духовенството изрази солидарност с тях. Но дори и галиканската църква не във всички отношения споделя позицията на папството. Между френската корона и римската курия през 17 век. продължиха трудни отношения и на международната сцена Франция често действаше в съюз с протестантските държави, което отчасти определи временната толерантност на гугенотите. В резултат на това контрреформацията не получи такъв мащаб във Франция, както в другите държави. Подкрепена от монархията, Галликанската църква се стреми към духовно и организационно обновление, за да укрепи позициите си. Най-тежката морална и психологическа криза на гражданските войни предизвика значително нарастване на религиозните чувства. Религиозният ревност, която обхвана светското общество, бе фонът за реформата на църквата. и на международната сцена Франция често действаше в съюз с протестантските държави, което отчасти определяше временна толерантност към хугенотите. В резултат на това контрреформацията не получи такъв мащаб във Франция, както в другите държави. Подкрепена от монархията, Галликанската църква се стреми към духовно и организационно обновление, за да укрепи позициите си. Най-тежката морална и психологическа криза на гражданските войни предизвика значително нарастване на религиозните чувства. Религиозният ревност, която обхвана светското общество, бе фонът за реформата на църквата. и на международната сцена Франция често действаше в съюз с протестантските държави, което отчасти определяше временна толерантност към хугенотите. В резултат на това контрреформацията не получи такъв мащаб във Франция, както в другите държави. Подкрепена от монархията, Галликанската църква се стреми към духовно и организационно обновление, за да укрепи позициите си. Най-тежката морална и психологическа криза на гражданските войни предизвика значително нарастване на религиозните чувства. Религиозният ревност, която обхвана светското общество, бе фонът за реформата на църквата. Галликанската църква, за да укрепи позициите си, се стреми към духовно и организационно обновяване. Най-тежката морална и психологическа криза на гражданските войни предизвика значително нарастване на религиозните чувства. Религиозният ревност, която обхвана светското общество, бе фонът за реформата на църквата. Галликанската църква, за да укрепи позициите си, се стреми към духовно и организационно обновяване. Най-тежката морална и психологическа криза на гражданските войни предизвика значително нарастване на религиозните чувства. Религиозният ревност, която обхвана светското общество, бе фонът за реформата на църквата.
Под влияние на проповедта на Франсоа дьо Сале за божествената благодат, която подтиква хората да вършат добри дела, в началото на XVII век. разпространява се благотворителност, създават се различни благотворителни организации. Ревностните миряни организираха и тайно „Общество на светите дарове“, което си постави за цел всякаква помощ на църквата и скоро се превърна във влиятелна политическа мафия („конспирация на лицемери“). В същото време се създават нови монашески ордени и се реорганизират стари монашески ордени. Така много бенедиктински манастири са реформирани, някои от които са обединени в събора на Св. Мавра, известна със строгостта на хартата и ерудитното изследване на своите членове. Във Франция е въведен редът на кармелитите и скоро придобива широка популярност. Монашеските ордени, особено капуцините, не се ограничават до укрепване на вътрешната дисциплина, но те също извършват мисионерска дейност в царството, опитвайки се да издигнат авторитета на църквата сред масите. Винсент дьо Пол основа специален ред на мисията, чиято цел беше да организира религиозно образование и благотворителна система в провинцията. Но най-вече йезуитите се занимавали с религиозно образование, покривайки страната с мрежа от колегии, най-големият от които бил Клермон. Реформата на духовенството се проведе не по-малко активно. През 1611 г. Пиер де Берул създава конгрегацията на Ораторио, която съперничи на йезуитите в преподаването и ученето. Епископите-реформатори се появяват навсякъде и енергично търсят в своите епархии духовенството да спазва дисциплинарните изисквания на Трентския събор. Създават се множество семинарии за обучение на енорийски свещеници. Най-известният от тях беше парижкият Сен-Сълпице.
В резултат на това влиянието на църквата във Франция през 17 век. нараства значително: традициите на полу-езическата народна религиозност от Средновековието постепенно остаряват; разпространената от църковните учители писмена култура измества културата на устния смях на масите.
Русия и Реформацията
Като такава в Русия нямаше Реформация. Въпреки това, поради тесни контакти с държавите от Централна Европа, както и военни сблъсъци, в Русия започват да се появяват занаятчии, както и военнопленници, на които е разрешено да упражняват вярата си от руските царе.
Най-масовото преселване се случи по време на Ливонската война, по време на която не само занаятчиите, но дори и йерарсите на Лютеранската църква попаднаха дълбоко в Руското царство. Така през 1556 г. финландският реформатор Микаел Агрикола пътува до Москва като част от посолството на епископа на Або. През 1569 г. следващото посолство е епископът на Турку Павел Юстен. Това посолство е заточено от руския цар в Муром, където престоя 2 години.
По-късно в Москва (и редица търговски градове, например в Архангелск) е имало "германски селища", където са живели протестанти и е имало протестантски църкви. Руските власти обикновено не се намесват във вътрешния им живот, понякога си сътрудничат с ръководството на общността при наказване на ересите (например екзекуцията на проповедника Куирин Кулман в края на 17 век).
Богословското разбиране на Реформацията в Русия започва скоро след речта на Лутер. Споменава го Максим Гръцки и той, отхвърляйки положителната програма на Лутер, се съгласява с него относно оценката на папството. Сатирично поетичното „Изказване за Лутора“ от московския книжник Иван Наседка, основано на опита на полемичните съчинения на архимандрит Захарий Копистенски, датира от 1640-те години. Редица изследователи се свързват с протестантското влияние върху дейността на Петър I по преобразуването на Руската православна църква (премахването на патриархата с подчиняването на църквата на светската власт, ограниченията върху монашеството).
Въпреки това, много екзотични личности бяха периодично наричани лутерани в Русия. Книгата на староверците „Руско грозде“ разказва за един известен Вавил, прочул се с подвижните си подвизи и изгорен през 1666 г .: „Бяша .. един вид иноземск, вяра Луторски, художествени учения, всички художествени науки са преминали .. в славната парижка академия, след като е изучавал езиците но много .. добър и добре познат глагол "
заключение
Въпреки догматичното разграничаване от протестантизма, католицизмът от 17 век. изпита своето значително влияние, което се проявява преди всичко в признаването на необходимостта от вътрешно благочестие. Но между католическата и протестантската религиозност съществуват много съществени различия, основната от които е относителният оптимизъм на официалния католицизъм. През XVII век. в католическата църква се развива специално янсенистко движение, по-близко до протестантизма, отколкото официалния католицизъм. Теолозите, повлияни от теологията на Августин, твърдят, че благодатта, необходима за спасението, постига целта си безусловно, независимо от усилията на човека. Йезуитските богослови, виждайки в августинизма опасен сродство с калвинистката догма за предопределеността, вярвали, че благодатта създава само възможност за спасение, т.е. чието изпълнение зависи от свободната воля на човек. През XVII век. ново благочестие подготви условията за възприемане на Августинското богословие във Франция. Много ревностни католици намериха оптимизма на триумфалната църква за неподходящ и склонен към по-песимистична оценка на индивида, обществото и държавата. Това движение вече е напълно формирано през 30-те години на миналия век, когато получава името янсенизъм, след като Луевският богословски епископ Ипр Янсений, автор на трактата Августин, в който неговите учения са най-пълно изложени (1640 г.). "Августин" предизвика ожесточена полемика между йезуитите и янсенистите. На него присъства Блез Паскал, който беше промотиран от „Писма на провинциал“ начело на янсенистките публицисти. Чрез дълги интриги в Рим йезуитите постигат през 1653 г. осъждането на янсенизма, т.е. но той беше твърде широко разпространен във високото френско общество и духовенство за папското осъждане и враждебност на Мазарин, който виждаше в него един вид религиозна Фронда, може да сложи край. Управлението на Луи XIV беше изпълнено с конфликти с янсенистите. Янсенизмът беше своеобразна проява на обновения католицизъм от 17-ти век, в духовно отношение, в много отношения сливащ се с протестантизма.
Няма коментари:
Публикуване на коментар