Никола Бенин. Равини, испанска библейска история и корените на народната фантастика от Дейвид А. Уейкс

Превод: Никола Бенин

 Библейски лист. Вулгата Библия.(Vulgate Bible). Франция. Около 1150 г. Източник: Graduate Theologial Union

Възходът на художествената литература в средновековна Европа съвпада с появата на народни литератури. Писатели като Бокачо, Чосър и Дон Хуан Мануел са известни с локализирането на регионални измислени разкази, „обличането“ им в местната география, културната практика и особено използането на народния език. Например в The General Estoria, съставена от Алфонсо X „ученият“ (1252 - 1284) е универсална история, обхващаща от създаването до царуването на бащата на Алфонсо, Фернандо III. Той включва поредица от преводи от латинската библия Vulgate на кастилски, народния език на съда. В тези кастилски преводи на библейски разкази, отнесени в услуга на съдебната история, можем да наблюдаваме някои от най-ранните разработки на една народна измислица, някои от които водят началото си от еврейската екзегеза на средновековието.

Преводът на библейски текстове в европейските народни езици е една важна лаборатория за средновековната художествена литература. Преводите на Алфонсо на библейски разкази се основават на еврейски библейски коментари, които се стремят да приведат библейския език (и реалността, която той представлява) в съответствие с местния, съвременен живот на еврейските общности. Като такъв, той е модел за литературна фантастика, тъй като се стреми да вземе материал, идеи и светове, описани на класически език, и да ги направи подходящи за съвременната култура и ежедневието.

Библията като история проправя пътя за фантастика

Едва ли е фотографска тази картина.
Реноар, Кестенови дървета в цъвтеж (1881) 

Читателите на средновековната история не очакваха историята да бъде емпирично правилно представяне на историческите събития. По-скоро авторите се опитваха да им предоставят истории за велики дела от миналото, разказани по забавен и убедителен начин. По този начин тяхната функция е по-близка до тази на съвременния исторически роман, отколкото съвременната историческа книга. За нас писането на средновековна история е като картините на Реноар: движещо се, вдъхновяващо, красиво, но едва ли фотографично; бихме могли да кажем същото за библейския разказ, който само най-фундаменталистът смята за точен по същия начин, какъвто биха очаквали от историческа книга. Поради тази причина през тринадесети век беше много по-малко проблематично да се включват библейски текстове в произведения на историографията, отколкото би било възможно днес. За да може тази библейска история да оживее в народния език,

Изглежда противоречиво, че християнският цар трябва да прибягва до еврейски библейски коментари, за да преведе Библията на испански. Като че ли липсваха християнски учени, способни да преведат латинската Вулгата на испански. Защо да вкараме равините в картината? Алфонсо отдавна демонстрира жив интерес към библейските и екзегетични традиции на своите религиозни малцинства. Племенникът му Дон Хуан Мануел, който е важен автор в ранната кастилска литература, разказва следното:

Той поръча преводи на мюсюлманските писания…. също така той поръча преводи на еврейските писания и дори техния Талмуд и друга дисциплина, която евреите държат скрита, която наричат ​​Кабала. Той също така превежда на кастилски всички закони църковни и светски. Какво повече да ти кажа? Никой човек не може да каже колко добро е направил този благороден цар, за да расте и осветява знанието (Хуан Мануел 2: 510–520; Алвар 49).

Алфонсо поръчва преводи на основните свещени текстове на исляма и юдаизма. Той го направи не с цел да обърне своите субекти на евреи и мюсюлмани, а за да задоволи любопитството му към света и неговата история. Неговият двор беше основен център за превод на арабска наука на кастилски и в тези проекти той наемаше християнски, мюсюлмански и еврейски учени. След смъртта си той се радва на далеч по-голяма известност с покровителството си на науката и изкуствата, отколкото като държавник.

По времето на Алфонсо Кастилия отдавна е била важен център за библейския превод и еврейските преводачи често са работили заедно с християнските си колеги, за да произвеждат тези преводи. В библейския материал в Генералната история (Peña Fernández) има многобройни епизоди, мотиви и методологически признаци за работата на еврейските екзегети. Преводачите на Алфонсо обясняват аспектите на материалния свят на Библията в съвременен план, тактика, преобладаваща в работата на важни средновековни еврейски екзегети като Раши от Троа и Авраам ибн Езра от Навара и двамата дават примери от съвременния културен живот на общността, как да се придаде нова значимост и смисъл на библейския свят. 

Приносът на еврейските библейски коментари за развитието на измислени светове

Guillaume de Paris, Postillae maiores totius anni cum glossis et quaestionibus (Lyon, 1539)

Как този вид доказателства посочват конкретния принос на еврейската екзегеза за развитието на народната измислица в Генералната естория ? Докато християнската екзегеза се фокусира върху подчиняването на старозаветния разказ на христологична интерпретация, Мидраш и еврейската екзегеза са по-загрижени за запълване на разказващите пропуски (които изобилстват в разказните раздели на Стария Завет) и обяснение на мотиви и емоционални състояния. Като такъв той е далеч по-съобразен с това, което критиците обикновено си представят, целите на фантастиката: правдоподобни представяния на неща, които биха могли да бъдат реални, но не са.

Еврейската екзегеза също се занимава до голяма степен с това да направи писанията и по-ранните коментари по-подходящи за живота и реалността на съвременните еврейски общности. За тази цел те често използват народния език, за да обяснят обект, животно или други реалии, чието значение е неясно на иврит или арамейски. По-конкретно екзегетът Раши от Троа през XII век е добре известен с използването на средновековен френски език за обяснение на трудни етимони и концепции и може би не е случайно, че той е работил в зората на народните литературен съчинения във Франция, когато Трубадурите започват да пеят и авторите на романси започват да пишат на френски, а не на латински.

Подобно на преводите, екзегетичните текстове вършат работата по привеждане на текста, по-близо до живите реалности на публиката. Точно както преводачът се занимава с представянето на изходен текст на целевия език, екзегетът се занимава с превръщането на света на текста в целевата народна култура, мостът между класическите традиции.

Преводът е форма на тълкуване и точно както библейските коментари разширяват смисъла на писанията и привеждат текста в съответствие с реалността на новите поколения читатели, преводът на Писанията на самия народен език е форма на библейски коментар, който отразява ценностите и практики от сегашното поколение.

Вярно, но не и реално
[Lancelot and Guinevere, североизточна Франция или Фландрия (St Omer или Tournai), 1316,

Как всичко това е важно за развитието на художествената литература? Една от определящите характеристики на художествената литература е липсата на това, което философите и литературните критици наричат ​​„референтност“; казано по-просто, казва неща, които не са реални. Добрата фикция може да казва нещата така, сякаш са истински, и ни кара да вярваме, че те са по някакъв начин верни, дори ако не се отнасят до реални събития. През средните векове това истинско, но не истинско качество се прилагаше еднакво за разкази за рицари и дами, за книги по история и дори за библейски истории, когато бяха включени в книги по история. Идеята, че средновековните са били свръхусловни фундаменталисти от Писанията, вярващи в перфектната референтност на писанията, е по-скоро продукт на нашия собствен културен момент, отколкото на средновековната култура.

Народни измислени светове

Писането на народния език катализира функцията на фантастика, тъй като познатите звуци на ежедневната реч (дори ако не е роден език) правят алтернативната реалност на измисления свят по-правдоподобна, по-вярна и по-лесно провокира спирането на недоверието е ключов за участието на публиката в завета на фантастиката. Тази  vernacularization (процес на превода на народен език) засилва „сякаш“ природата на измислицата, установявайки по-ярки отправни точки между измислените и „реалните“ думи. Средновековните еврейски екзегети са знаели това и са се старали да картографират библейския и древния равински свят върху съвременната народна култура, като често са използвали народните езици, на които са говорили, за да го направят. Така е и в изкуствата: средновековни библейски цветни илюстрации на истории, разположени във времето на древния плодороден полумесец, облечени в съвременна носия. Преводачите на Алфонсо подготвят страницата от своята книга в стремежа си да направят библейски текстове подходящи за притесненията и чувствителността на двора на Алфонсо, двор , който се стреми да издигне народния език на своя народ до нивото на класическа традиция. По този начин вярвам, че те са посяли семена от това, което по-късно ще се превърне в вниманието на съвременната измислица към реалистични детайли и емпирична правдоподобност при създаването на нови светове за нови читатели.

Давид, кой е твоят шивач?
David loads provisions in the Maciejowski Bible, New York, Morgan Library Ms M. 638, f. 27

Цитирани творби

Alvar, Manuel. “Didactismo e integración en la General estoriaI (estudio del Génesis).” La lengua y la literatura en tiempos de Alfonso X. Actas del Congreso internacional (Murcia, 5-10 de marzo de 1984. Murcia: Universidad de Murcia, 1985. 25–78. Print.

Juan Manuel. Obras Completas. Madrid: Gredos, 1982. Print.

Peña Fernández, Francisco. “La Relatividad de Las Cosas: Heterodoxy and Midrashim in the First Chapters of Alfonso X’s General Estoria.” eHumanista (2013): 551. Print.

Тази публикация е версия на доклад, с който участвах в конференцията „Теоретизиране на средновековната европейска литература“, Център за средновековна литература  (University of York/University of Southern Denmark) at York, July 2, 2016.