Данте, Петрарка и тяхната идеология

Никола Бенин

От Франческо Петрарка (1304-1374) обикновено си спомняме легендите за римите, качеството на неговите стихове, заедно с неговата хуманистична култура.И и все пак той също е страстнен участник в политиката, който се противопоставя на най-големите идеологии и политики на своята епоха, вече променена от този на епохата на Данте. В известен смисъл той е  много по-италиански от Върховния поет Данте, защото за първи път замисля идеята за различна  "италианска социална вселена" от съдбата на други европейски нации, които католическото влияние имаше склонност да се смесва в общ есхатологичен християнски контекст.

С други думи казано, ако Данте е е общински поет, навлязал в бързо разпадаща се средновековна вселена, Петрарка е национален поет, посветен на изучаването на италианското състояние и възроден от новия дух на времето, първият, който пронизва остарялото средновековно въображение и очертава поетичен хоризонт - морален и населен с национален характер (1). Всъщност този период, в края на XIV и XV в.,  е време, в което държавите се формират по националния модел или това е нощта на времената на европейските страни. Ако славата на Петрарка сред обществеността се дължи на неговите любовни стихове, неговият политически и интелектуален дух на мислителя е свързан с други моменти от неговия живот. Ето защо посланията му в тази кфера, по-малко известни, заслужаващи голям интерес. От приятелството си с римския политик Кола ди Риенцо (Cola di Rienzo) (1313-1354) има запазени писа до интензивния им обмен на писма,

Въпреки че Петрарка никога не е писал трактати или есета по политически теми, идеите в неговата мисъл могат да бъдеат възстановени чрез неговата кореспонденция с Кола ди Риенцо, известен трибун, която се възползва от вакуум на властта в Рим (папството всъщност се е преместило в Авиньон) и се стреми да установят републикански ред в столицата, пряко възстановявайки древните римски институции в система на народен суверенитет. Поетът открито подкрепя този проект и смело го следва почти до своя край, който съвпада, с убийството на Кола ди Риенцо (2). За поета Петрарка, политикът и неговиите иновативни идеи  са пример за следване дори извън Рим; най-накрая те показаха, че е възможно да се възвърне свободата, от която хората в Рим са лишени. В действителност, в едно известно писмо, адресирано до Кола ди Риенцо, Петрарка пише: "Вие най-накрая притежавате свобода, която като сладка и желана не е позната на онези, които не са я имали" (3). Но "свободата", за която Петрарка мисли, е идеята за нова свобода за тогавашното време: вече не "свободата да отговаря на божествения план" на августинското потекло, толкова скъпа на Средновековието, нито антисоциалният и антинационален индивидуализъм, типичен за либертинизма - средновековния либерализъм. Това е националната свобода, суверенитет, свободата на нацията от игото на чуждите сили, свободата, която монашеската и християнска вселена на Данте не можеше да си представи. Римляните били свободни, защото редът им е бил римски по своята същност, а не "варварски", и по този начин съответства на истинските съдби и на реалните нужди на националната общност, която е имала политика в ръцете си и следователно е била наистина свободна. Флорентинският поет видял с голяма яснота произхода на проблемите на Италия: „Via su: noverate quai, които са били тези, които за вас са чест, богатства, свобода унищожени, пропилени, подправени. Търсите ли това? Тези от долината на Сполетан, тези от Рейн или от Рона или от някакъв по-неприличен ъгъл на земята, са изпратени до нас ». Голямата полемика срещу чуждото господство в Италия намира място и в петракистките рими, както срещу чуждестранни наемници, така и срещу "поклоннически мечове", които пресъздават "зелената земя / варварска кръв". (CXXVIII), така и срещу много италиански господа, слуги на непознатия, които за Петрарка са само предатели. И поетът, безкомпромисно републикански и патриотичен, няма милост към предателите на нацията, към онези, които желаят да продадат кръвта си на чужденеца: "предателите на отечеството тук, на отмъстително желязо, ще умрат". В този контекст на предателство и противоборства, Петрарка започва отчаяно да се обръща към италианските лордове, за да прекъсне вътрешната си война, която само вреди на тяхната страна, и да възстанови италианската добродетел.

„Боже, това е вашият ум 
и с жалост поглеждате към 
сълзите на скръбното население, 
което почива само след вас, да се 
надява на Бога; и дори да не показвате 
никакви признаци на милост, то ще се обърне 
срещу 
оръжия и ще избледнее: 
защото древната значимост
на италианеца още не е мъртва " 
( Canzoniere , CXXVIII)

Възстановявайки своето господство, своя суверенитет, италианците също ще трябва да възстановят собствения си дух и собствената си история, която в действителност е била стъпкана от чужденеца. Моралното престъпление, извършено от чужденеца, всъщност е не само завладяването на италианския народ, но и убеждението, че той е "наследникът" на Римската империя, въпреки че няма връзка с наследството на Ромул. За да завладее италианските маси и да изгради някаква "легитимност" за окупацията, чужденецът произволно променя историята си, като замъглява истинските италиански корени и така унищожава историческото сърце на нацията. Като чуждестранен обитател той провъзгласява себе си "освободител", било за "имперски единство" или "исторически" причини. Най-остро Петрарка осъди тази измама и преинечаване на националната история с яростни и гневни думи: - О, нахална лъжа! Името на римски гражданин вече е дошло при тях страхливо: нито римски граждани, а римски принцове, които наричат ​​себе си: от които смятам, че са не само на гражданини, но и на човеци, чието име е отвращение”. Петрарка обяснява това с творбите си и го прави най-важното политическо послание: време е италианците да се върнат, за да видят истината, своята историческа и национална истина, предназначена за песента на тяхната култура, за автентичната им култура. С техния преоткрит дух, хората на полуострова ще бъдат господари,

Затова е време да се затвори вратата
от древното иго и да се откъсне завесата, 
която е паднала около очите ни, 
и кой е благородният гений, който от небето 
за благодарност държи безсмъртния Аполон, 
и красноречието му тук се показва 
с езика, с похвалата, която показваме: 
заради четенето на Орфей от д'Амфон, 
ако не се учудиш, 
толкова много, че Италия с децата си се събужда 
под звуците на твоята чиста проповед, 
така че Исус уловя копието " 
( Canzoniere , XXVIII)

Забележки:

1. В Петрарка, обаче, все още има много средновековен характер, особено в разбирането на литературата, изкуствата и метафизиката. Всъщност: «Петрарка е бил за своите съвременници преди всичко последовател на Еразъм, универсален и елегантен автор на трактати за морала и живота, епистолограф, романтик на античността с неговия De viris illustribus и Rerum memorandum libri IV . Неговите теми са все още тези на средновековната мисъл: De contemptu mundi, De otio religiosorum, De vita solitaria . Неговото възхваляване на древната добродетел е много по-близко до култа към "neuf Preux", на това, което не се вярва "(Йохан Хуизинг, есен на средните векове , Rizzoli, 2009, стр. 450-451).

2. След първоначалните успехи и нарастващата подкрепа на римските граждани, Кола ди Риенцо започва низходящо развитие на политическите действия. С автократични и преувеличено репресивни методи се проявява гневът на най-силните семейства в към трубуна, който в крайна сметка е убит през 1354 година. Накрая Петрарка също се оттегля от Кола ди Риенцо, но остава със своята прагресивна за времето си идеология.  

3. Франческо Петрарка, Писмо XLVIII , "Кола ди Риенцо и римските хора", 1347. От това писмо са взети и следните откъси от петрарската епистолация, най-важната от всички, написани в Кола ди Риенцо.