Дж. Р. Р. Толкин не е бил расист

Илияна Бенина, Никола Бенин

Това не е първият път, когато Толкин е обявен за расист. Американският писател на научна фантастика Анди Дънкан смята, че у Толкин някои раси очевидно са по-лоши от други. Тоест, елфите, хората и джуджетата просто трябва да бъдат по-толерантни към орките, човекоубийците. Идеята е добре позната. С други думи, ако Бог е по-добър от дявола, а ангелите са по-добри от демоните, тогава това вече е недопустимо и е смъртна присъда за Толкин като расист!
От друга страна, може да се цитира писмо №210 на Толкин до Форест Дж. Акерман, където той казва за орките: „Те са (или бяха) клекнали, разперени нашироко, с плоски носове, жълтеникава кожа, широки усти и скосени очи: всъщност, деградирали и отблъскващи разновидности на най-непривлекателните (от европейска гледна точка) монголоидни типове.“ Тоест, значи орките монголоиди ли са? Между другото, орките на Толкин носят ятагани като оръжие (а ятагани са били носени от мюсюлманските османци), и говорят език, който наподобява нещо от тюркската група. А обсадата на Минас Тирит, столицата на Гондор, е ясен намек за обсадата на Константинопол от турците през 1453 г. Само че при Толкин силите на доброто са победили, а православните византийци са загубили. Така че тук орките намекваха не само за ордите на Чингис хан, но и за мюсюлманите. Да, и харадимите, предимно чернокожи, се бият на страната на Саурон. Никъде не се казва, че се бият на светлата страна. Но при Толкин това не е расизъм, а просто сили, враждебни на християнския свят - исляма и езичеството. Какво добро е видял християнският свят от исляма? Как са се озовали в Дамаск през 635 г. и Йерусалим през 638 г.? Как са превзели Северна Африка, където християнството е преобладавало? Чрез мирно апостолство ли е било?!
О, да, знам – ислямът е дал на европейците Аристотел, преведен на арабски. Но това не е произведение на мюсюлманския свят. А православната Византийска империя е запазила ръкописите на великия грък дори без мюсюлмани. И така, каква полза е видял християнският свят от исляма? Само огън и меч. А фактът, че Толкин не е бил расист, не само в нацисткия, но и в англосаксонския смисъл, се демонстрира от отношението му към нацистка Германия. Въпреки че е имал изключително негативно отношение към Хитлер, той е бил шокиран от килимарските бомбардировки на Германия от съюзническите сили. През 1945 г. Толкин пише на сина си Кристофър: „Предполага се, че сме достигнали този етап на цивилизация, на който все още може да е необходимо да се екзекутира престъпник, но няма нужда да се злорадства или да се беси жена му и детето му до него, под кикотенето на оркска тълпа. Унищожаването на Германия, колкото и да е било заслужено, е една от най-ужасните катастрофи в света.“ Е, ти и аз сме безсилни да направим каквото и да било по въпроса. Такава е мярката за вина, която справедливо се приписва на всеки гражданин на държава, който не е и член на нейното правителство. Е, първата Машинна война сякаш наближава своя последен, незавършен етап – въпреки че, уви, в резултат на това всички обедняват, много са сираци или осакатени, милиони са загинали и само едно нещо е излязло победител: Машините. (Писмата на Дж. Р. Р. Толкин. - Писмо № 96. Прев.: С. Б. Лихачева).
И така, според Толкин, орките са антихристиянска смесица от азиатизъм, ислям и езичество. Но, ще ни кажат, хората могат да приемат езичеството или исляма за християнство, нали? Разбира се, че могат. Но в „легендариума“ на Толкин орките са част от демонична сила, създадена от тъмен властелин. За професора от Оксфорд епосът „Властелинът на пръстените“ в крайна сметка е битка между силите на светлината и тъмнината. А чели ли сте някога някъде в Библията, където ангели стават демони или обратното?! (Разбира се, трябва да се вземе предвид, че Толкин не излага буквално християнската догма точка по точка: орките са дяволска пародия на елфите, но елфите могат ясно да избират между добро и зло и да падат; те се женят, включително и за хора, т.е. те са „светлата част“ на човечеството, а не ангелски сили; Гандалф и Саруман принадлежат към Майар, т.е. по същество към ангелите; Саруман обаче, както виждаме, е паднал; той обаче никога не се е върнал към доброто, падението му е еднократно и окончателно, дори ако в разговор с Гандалф в Ортанк изпитва някои „колебания“ - не прилича ли това на истински паднали ангели, макар и случващи се във времето?). Така че няма расизъм. И всеки непредубеден читател на Толкин разбира това. Например, когато хобитите срещат Фарамир, син на владетеля на Гондор, в Итилиен, той излага тяхната теория за различните раси. По-вероятно е дори да не става въпрос за раси в биологичен смисъл, а за различни видове цивилизации, чиято „височина“ се измерва с близостта им до пълната истина. Но това е нещо повече от носталгия. Носталгия по някогашната мощ на Нуменор. И по неговата светлина. Казват, че сме били светъл народ, а сега сме „хора на есента“, нуменорци в периода си на упадък. А конниците Рохирим вече са на същото ниво като нас. Но не биха ли се съгласили бившите византийци с тази носталгия? А бившите жители на Римската империя? Или на Руската империя? Дали това е причина веднага да ги обвиним в расизъм? Да, може да се каже, че у Толкин „светлите народи на Запада“ са избраният от Бога народ. Ясно е, че изборът от Бога може да породи както гордост, така и чувство за недостойнство по отношение на този дар. Положителните герои на Толкин като цяло са далеч от гордост (Боромир и баща му Денетор са ярко изключение). Междувременно противоположната страна се наслаждава на това. И какво е расизъм без гордост? Следователно, приписването на расизъм на католическия християнин Толкин е абсурдно и може да се обясни само с желание да се угоди на духа на времето.

Илюстрация от османски ръкопис от 1594–95 г. на „Сийер-и Неби“ („Животът на пророка“), монументална шесттомна биография на Мохамед

 Илияна Бенина, Никола Бенин

Тази миниатюра е илюстрация от османски ръкопис от 1594–95 г. на „Сийер-и Неби“ („Животът на пророка“), монументална шесттомна биография на Мохамед.

Картината изобразява последиците от битката при Бадр (624 г. сл. Хр.), ключова победа за ранните мюсюлмани. Ключови елементи на сцената включват:

Пророкът Мохамед (صلي الله عليه وآله وسلم): Разположен отдясно, лицето му е покрито с бял воал и е заобиколен от пламтящ златен ореол. В османското изкуство от 16-ти век тази традиция е използвана, за да представи неговата святост и „сияйната светлина“, която излъчва.

Спътниците: Мохамед (мир нему) е придружен от своите последователи и евентуално божествени фигури; други миниатюри от тази серия често показват архангел Гавраил, подкрепящ мюсюлманските сили.

Победените: Отляво са показани войници в османски стил, които хвърлят телата и отсечените глави на мекийските мъртви в сух кладенец.

Детайли за ръкописа: Текстът е написан на турски от поета Мустафа бин Юсуф (известен като ал-Дхарир) и е поръчан от султан Мурад III. Конкретният преписвач на това фолио е Мустафа ибн Вали. Източник: Нюйоркската обществена библиотека

Художествен контекст

„Сийер-и Неби“ се смята за най-пълния визуален портрет на живота на пророка Мохамед, съдържащ над 800 илюстрации в оригиналния си пълен комплект. Стилът съчетава сефевидските персийски влияния с уникални османски техники, характеризиращи се с наситени цветове и фокус върху човешката дейност, а не върху реалистична перспектива. Източник: Нюйоркската обществена библиотека

Michel-Alain Mombo - Pouvoir du roi d'Egypte d'après la spiritualité pharaonique : (2778-1085 av. JC)

 д-р Илияна Бенина, д-р Никола Бенин

Michel-Alain Mombo - Pouvoir du roi d'Egypte d'après la spiritualité pharaonique : (2778-1085 av. JC), Paris, Éditions Harmattan, 2013

L'histoire sociopolitique et religieuse de l'Egypte pharaonique mentionne l'existence de trois clergés : celui du dieu Ptah, celui du dieu Rê et celui du dieu Amon. Ces clergés étant directement rattachés au palais royal en Egypte ancienne, l'analyse des signes constitutifs des noms des dieux permet de comprendre, sous un autre angle, le règne de Pharaon. Pour véritablement régner, Pharaon doit s'approprier les qualités des dieux qu'il représente sur le trône d'Egypte.

Master of Sir John Fastolf, Saint Anne Teaching the Virgin to Read (c. 1440-1450)

 д-р Илияна Бенина, д-р Никола Бенин

Master of Sir John Fastolf, Saint Anne Teaching the Virgin to Read (c. 1440-1450) illuminated manuscript, J. Paul Getty Museum, Ms. 5 (84.ML.723), fol. 45v

Нашата библиотека: Persian World Histories in the Mongol Era. The Compilation and Transmission of Rashid al-Din’s Jami al-Tavarikh. Edited by Tomoko Masuya, Osamu Otsuka and Masatomo Kawamoto

 Илияна Бенина, Никола Бенин

Persian World Histories in the Mongol Era. The Compilation and Transmission of Rashid al-Din’s Jami al-Tavarikh. Edited by Tomoko Masuya, Osamu Otsuka and Masatomo Kawamoto, Edinburgh University Press, 2026.

"This collection of essays brings together codicological, historiographical and art-historical studies of Medieval Persian history manuscripts. The main subject is Rashīd al-Dīn’s Jāmiʿ al-tavārīkh (Compendium of Chronicles). Considered the first ‘world history’, it was originally written in Persian in the early fourteenth century, when vast areas of the Eurasian continent were under Mongol rule. There is also a particular focus on Persian manuscripts preserved in India, which have heretofore been largely ignored. Though developed and sophisticated, Japanese studies on the Jāmiʿ al-tavārīkh remain mostly unknown outside of Japan due to the language barrier. In this volume, Japanese scholars offer their East Asian perspective on this and other West Asian histories for the first time in English, using not only Persian but also Chinese and Sanskrit sources. Through a comparative analysis of a number of manuscripts, the volume tackles various questions concerning the production of texts during the Ilkhanid and Timurid periods. It reveals valuable clues regarding the sources used in historical writings, the process of writing, revising and illustrating the manuscripts, and the production of copies and recensions in the Persianate realms under Mongol rule".

Tolkien, Race, and Racism in Middle-earth by Robert Stuart

 Илияна Бенина, Никола Бенин

"Tolkien, Race, and Racism in Middle-earth is the first systematic examination of how Tolkien understood racial issues, how race manifests in his oeuvre, and how race in Middle-earth, his imaginary realm, has been understood, criticized, and appropriated by others. This book presents an analysis of Tolkien’s works for conceptions of race, both racist and anti-racist. It begins by demonstrating that Tolkien was a racialist, in that his mythology is established on the basis of different races with different characteristics, and then poses the key question “Was Tolkien racist?” Robert Stuart engages the discourse and research associated with the ways in which racism and anti-racism relate Tolkien to his fascist and imperialist contemporaries and to twenty-first-century neo-Nazis and White Supremacists—including White Supremacy, genocide, blood-and-soil philology, anti-Semitism, and aristocratic racism. Addressing a major gap in the field of Tolkien studies,Stuart focuses on race, racisms and the Tolkien legendarium".

Нашата библиотека: Europe in the World from 1350 to 1650

 Илияна Бенина, Никола Бенин

"This book covers both European and global History from 1350 to 1650. The eight modules in the textbook offer an all-encompassing perspective on European history and a parallel understanding of world history, establishing a holistic framework of the events narrated. It provides a conceptual framework for understanding the factors that led to the rise of the modern West. The textbook offers maps, tables, and illustrations to quickly comprehend and recollect significant events and their causes and consequences in Europe’s transformation from medieval to modern maps. The textbook covers political, economic, intellectual, and social history from 1350 to 1650. Each module carries suggested questions and exercises to achieve greater interactive learning. The textbook serves as a convenient source of information for advanced readers and upper undergraduates in history to understand the genesis of modern Europe from multiple sources, perspectives, and languages".

Нашата библиотека: English Women’s Spiritual Utopias, 1400-1700: New Kingdoms of Womanhood

 Илияна Бенина, Никола Бенин

"English Women’s Spiritual Utopias, 1400-1700: New Kingdoms of Womanhood uncovers a tradition of women’s utopianism that extends back to medieval women’s monasticism, overturning accounts of utopia that trace its origins solely to Thomas More. As enclosed spaces in which women wielded authority that was unavailable to them in the outside world, medieval and early modern convents were self-consciously engaged in reworking pre-existing cultural heritage to project desired proto-feminist futures. The utopianism developed within the English convent percolated outwards to unenclosed women's spiritual communities such as Mary Ward's Institute of the Blessed Virgin and the Ferrar family at Little Gidding. Convent-based utopianism further acted as an unrecognized influence on the first English women’s literary utopias by authors such as Margaret Cavendish and Mary Astell. Collectively, these female communities forged a mode of utopia that drew on the past to imagine new possibilities for themselves as well as for their larger religious and political communities. Tracking utopianism from the convent to the literary page over a period of 300 years, New Kingdoms writes a new history of medieval and early modern women’s intellectual work and expands the concept of utopia itself".

Плоча, изобразяваща сцена от параклиса на Анубис в храма на Хатшепсут в Дейр ел-Бахари / Lámina con el dibujo de una escena de la Capilla de Anubis

 Илияна Бенина, Никола Бенин

Плоча, изобразяваща сцена от параклиса на Анубис в храма на Хатшепсут в Дейр ел-Бахари, копирана от художничката Нина де Гарис Дейвис като част от работата на графичната секция на египетската експедиция в музея „Метрополитън“ в Ню Йорк.

Тя представя цар Тутмос I, идентифициран по картушите си N(y)swt-Bity <Aajeperkara> и Sa-Ra <Djehutyms>, „дарен с цял живот, като Ра, завинаги“; облечен в плисиран ленен шендит, държейки жезъл и церемониален боздуган в лявата си ръка. Зад него е майката на царя, „Госпожата на двете земи“ <Snsnb> (Seniseneb), „живот и стабилност, завинаги“.

Тутмос I е третият фараон от 18-та династия, наследил Аменхотеп I. Връзката между новия монарх и неговия предшественик е напълно неизвестна, но знаем, че майка му е била Сенисенеб и че се е оженил за Ахмес (вероятно дъщеря на Ахмос I и следователно сестра на Аменхотеп I), с която е имал поне четири деца: Аменмос, Уаджмос, Хатшепсут и Неферубити. Той е имал още един син с различна съпруга, Мутнеферет, която го наследява като Тутмос II и се омъжва за неговата полусестра Хатшепсут.

Lámina con el dibujo de una escena de la Capilla de Anubis, en el templo de Hatshepsut en Deir el Bahari, copiada por la artista Nina deGaris Davies como parte del trabajo de la Sección Gráfica de la Expedición Egipcia del Museo Metropolitano de Arte de Nueva York.

Representa al rey Tutmosis I, identificado por sus cartuchos de N(y)swt-Bity <Aajeperkara> y Sa-Ra <Djehutyms>, “dotado de toda vida, como Ra, por siempre”; vistiendo un shendyt de lino plisado, portando un bastón y una maza ceremonial en su mano izquierda. Tras él, la madre del Rey, “dueña de las Dos Tierras” <Snsnb> (Seniseneb), “vida y estabilidad, por siempre”.

Tutmosis I fue el tercer faraón de la Dinastia XVIII, tras suceder en el trono a Amenhotep I. Nos es completamente desconocida la relación del nuevo monarca con el anterior, pero lo que si sabemos es que su madre era la dama Seniseneb y que se casó con Ahmes (probable hija Ahmose I y, por consiguiente, hermana de Amenhotep I) con la que tuvo al menos cuatro hijos: Amenmose, Wadjmose, Hatshepsut y Neferubity. Tuvo otro hijo con otra esposa, Mutneferet, que le sucedió como Tutmosis II, y se casó con su hermanastra, Hatshepsut.

Винетка от „Книгата на мъртвите“ на Ани (известна като Папирус на Ани) / Vignette from the 'Book of the Dead' of Ani (commonly known as the Papyrus of Ani)

 Илияна Бенина, Никола Бенин

Vignette from the 'Book of the Dead' of Ani (commonly known as the Papyrus of Ani). He was a royal scribe who flourished in Thebes during the 19th Dynasty (circa 1250 BCE).

The scene, set within an elaborate funerary shrine, shows the resurrected god Osiris standing in mummiform with green skin—symbolizing regeneration—wearing the crown of Upper Egypt. He is clutching three items of insignia associated with divinity and kingship: The crook, flail, and Was-sceptre.

Behind him stands the goddess Isis, identifiable by the throne-shaped emblem atop her head. In a supportive gesture, she wraps her right arm around Osiris and rests her hand on his right shoulder. In her left hand is an ankh, the symbol of life.

Positioned before them, emerging from a sacred lotus blossom, are the Four Sons of Horus—Imsety, Hapy, Duamutef, and Qebehsenuef—the deities tasked with guarding the internal organs of the deceased.

Above the scene stretches a canopy formed by multiple rearing cobras representing the goddess Wadjet, whose uraei symbolize divine protection.

This papyrus document (EA10470,30) is now in the British Museum, London, England.

Photo (edited for size) © The Trustees of the British Museum (Click the photo for full view).

Винетка от „Книгата на мъртвите“ на Ани (известна като Папирус на Ани). Той е бил царски писар, процъфтявал в Тива по време на 19-та династия (около 1250 г. пр.н.е.). Сцената, разположена в пищно погребално светилище, показва възкръсналия бог Озирис, изправен в мумиеподобна форма със зелена кожа – символизираща прераждането – носещ короната на Горен Египет. Той стиска три предмета с инсигнии, свързани с божествеността и царската власт: жезъл, цеп и Вас-скиптър. Зад него стои богинята Изида, разпознаваема по емблемата с форма на трон на главата си. В подкрепящ жест тя обгръща Озирис с дясната си ръка и поставя ръката си на дясното му рамо. В лявата си ръка държи анкх, символът на живота. Пред тях, изникващи от свещен лотосов цвят, са разположени Четиримата синове на Хор – Имсети, Хапи, Дуамутеф и Кебехсенуеф – божествата, натоварени със задачата да пазят вътрешните органи на починалия. Над сцената се простира балдахин, образуван от множество изправени на задните си крака кобри, представляващи богинята Уаджет, чиито ураи символизират божествена защита. Този папирусен документ (EA10470,30) сега се намира в Британския музей, Лондон, Англия. Снимка (редактирана за размер) © Попечителите на Британския музей (Кликнете върху снимката за пълен изглед).

Egyptian Religious Calendar - 7 March 2026 / Египетски религиозен календар - 7 март 2026 г.

 Илияна Бенина, Никола Бенин

Egyptian Religious Calendar - 7 March 2026

It is the 19th day of “the Month of the Little Fire” (𓂋𓎡𓄑𓊮 𓅫 , Rkḥ-nḏs), the seventh month of the Egyptian Lunar Calendar.

The 19th day of the lunar month is the “Feast of Hearing His Words”, and “the Pillar of His mother” is the God of the Feast.

Jwn-mwt.f, “the Pillar of His mother”, is an epithet of Horus, Ihy, Harsomtou, and Ra (see LGG I, 197).

Religious Prescriptions:

𓊢𓊢𓊢 (meaning that it is an adverse day)

“Do not go out at the time of darkness (...)”.

Египетски религиозен календар - 7 март 2026 г.

Това е 19-ият ден от „Месеца на Малкия огън“ (𓂋𓎡𓄑𓊮 𓅫, Rkḥ-nḏs), седмият месец от египетския лунен календар.

19-ият ден от лунния месец е „Празникът на слушането на Неговите думи“, а „Стълбът на Неговата майка“ е Богът на Празника.

Jwn-mwt.f, „Стълбът на Неговата майка“, е епитет на Хор, Ихи, Харсомтоу и Ра (виж LGG I, 197).

Религиозни предписания:

𓊢𓊢𓊢 (което означава, че е неблагоприятен ден)

„Не излизайте по време на тъмнина (...).“

𓆎𓏏𓂀 — The Sacred Serpent 𓆎 and Celestial Symbols / 𓆎𓏏𓂀 — Свещената змия 𓆎 и небесни символи… Силата на защитата и вечността

 Илияна Бенина, Никола Бенин

𓆎𓏏𓂀 — The Sacred Serpent 𓆎 and Celestial Symbols… Power of Protection and Eternit

𓆎𓏏𓂀 — The Sacred Serpent 𓆎 and Celestial Symbols… Power of Protection and Eternity

This ancient Egyptian stone relief presents a profound spiritual scene:

- At the top coils the sacred serpent (𓆎), symbol of cosmic power and divine protection.

- In front of it stands a figure with raised hands, accompanied by vertical hieroglyphs inscribing sacred invocations.

- Below, four aligned figures (𓀀𓀀𓀀𓀀) appear in a gesture of offering, participating in a collective ritual directed toward the serpent’s cosmic force.

- Above them runs a horizontal line of hieroglyphs, recording prayers and binding the ritual to the heavens.

The composition integrates symbols — 𓆎 serpent, 𓀀 offering figures, 𓂀 protective eye, 𓆸 lotus, 𓋹 ankh — affirming the Egyptian belief that such rituals safeguarded the soul and ensured safe passage into the afterlife.

Today, such reliefs are preserved in major museums, standing as timeless testimonies that ancient Egypt inscribed its eternal message in stone and sacred imagery.

𓆎𓏏𓂀 — Свещената змия 𓆎 и небесни символи… Силата на защитата и вечността

Този древен египетски каменен релеф представя дълбока духовна сцена:

- На върха се извива свещената змия (𓆎), символ на космическа сила и божествена защита.

- Пред нея стои фигура с вдигнати ръце, придружена от вертикални йероглифи, изписващи свещени заклинания.

- Отдолу четири подредени фигури (𓀀𓀀𓀀𓀀) се появяват в жест на поднасяне, участвайки в колективен ритуал, насочен към космическата сила на змията.

- Над тях минава хоризонтална линия от йероглифи, записващи молитви и свързващи ритуала с небесата.

Композицията обединява символи — 𓆎 змия, 𓀀 жертвопринасящи фигури, 𓂀 защитно око, 𓆸 лотос, 𓋹 анкх — утвърждаващи египетското вярване, че подобни ритуали защитават душата и осигуряват безопасно преминаване в отвъдния живот.

Днес подобни релефи се съхраняват в големи музеи, като вечни свидетелства, че древен Египет е изписвал вечното си послание в камък и свещени изображения.

Величествена сцена, която съчетава крал Град I и Интер Хор, който е увенчан с двойната корона на Египет (символ на единството на севера и юга)

 Илияна Бенина, Никола Бенин

Величествена сцена, която съчетава крал Град I и Интер Хор, който е увенчан с двойната корона на Египет (символ на единството на севера и юга).

Този надпис не е просто изкуство, а олицетворение на легитимността на божественото преценка и защита, характеризиращи златната епоха на Абидос. Прецизността на детайлите и цветовете отразява гения на древноегипетския художник, увековечил славата по стените, за да остане жив и до днес.

Джулиан Гарднър, "Кардиналът и неговите художници. Джакомо Стефанески, Джото и Симоне Мартини между Рим и Авиньон"

 Илияна Бенина, Никола Бенин

Джулиан Гарднър, Кардиналът и неговите художници. Джакомо Стефанески, Джото и Симоне Мартини между Рим и Авиньон, Виела, Рим 2026 (Колекция „История, изкуство и хуманитарни науки на Виела“, 17). Кардинал Стефанески е римски аристократ и завършил Парижкия университет. Той е композирал стихотворения за избирането, абдикацията и канонизацията на Целестин V и коронацията на Бонифаций VIII. По-късно се премества в Авиньон, където живее безпроблемно до смъртта си през 1341 г. Рано разпознавайки блестящия млад Джото, той поръчва две престижни произведения за църквата „Свети Петър“. Малко е оцеляло от монументалната мозайка „Навичела“, едно от най-революционните произведения на европейското изкуство. Втората поръчка на Джото, двустранният висок олтар, все още е оцеляла. Тя поставя нови стандарти за портрети на покровители и исторически изображения на мъченичеството, а също така е манифест на колорита на Джото. Предложеното тук ранно датиране е подкрепено от нови доказателства. В Авиньон Стефанески се обръща към поезията, литургията и музиката. Той поръчва „Майсторът на Кодекса на Свети Георги“. Още по-значима е подкрепата му за Симоне Мартини, който изрисува „Мадоната на смирението“ в катедралата в Авиньон. Покровителството на Стефанески оказва влияние върху Роберт Анжуйски и кардиналите Наполеон. Орсини и Гийом Годин. Осемдесетгодишният кардинал се завърна като творчески покровител на най-великите художници на епохата".

Egyptian Religious Calendar - 5 March 2026

 Илияна Бенина, Никола Бенин

Egyptian Religious Calendar - 5 March 2026

It is the 17th day of “the Month of the Little Fire” (𓂋𓎡𓄑𓊮 𓅫 , Rkḥ-nḏs), the seventh month of the Egyptian Lunar Calendar.

The calendar for today preserves a twofold liturgical indication that unfolds on two complementary levels. On the one hand, it highlights the celebration of the Gods performed by the Sovereign:

“His Majesty the King celebrates the Gods in jubilation”.

On the other, it offers a corresponding ritual instruction addressed to all:

“Burn incense and perfume with the sweet myrrh”. Today is thus shaped both by the King’s jubilant celebration and, in parallel, by the communal offering of incense and fragrance, in particular myrrh, through which purity and sanctity are diffused around us.

[From the "Sallier Papyrus IV"]

Египетски религиозен календар - 5 март 2026 г. Това е 17-ият ден от „Месеца на Малкия огън“ (𓂋𓎡𓄑𓊮 𓅫, Rkḥ-nḏs), седмият месец от египетския лунен календар. Календарът за днес запазва двойно литургично указание, което се разгръща на две допълващи се нива. От една страна, той подчертава честването на боговете, извършвано от Суверена: „Негово Величество Кралят празнува боговете в ликуване“. От друга страна, той предлага съответстващо ритуално указание, адресирано до всички: „Изгаряйте тамян и благоухайте със сладката смирна“. По този начин днешният ден е оформен както от ликуващото честване на Краля, така и паралелно с това от общото приношение на тамян и аромат, по-специално смирна, чрез които чистотата и святостта се разпространяват около нас. [От „Папируса на Салие IV“]

Reconstruction of the temple of Jerusalem / Реконструкция на Йерусалимския храм. От старофренски превод от 15 век на Histoire d'Outremer на Уилям от Тир

 Илияна Бенина, Никола Бенин

Reconstruction of the temple of Jerusalem . From 15th century Old French translation of William of Tyre's Histoire d'Outremer.

France, Rouen, XVe siècle Artiste : Maître de l'Échevinage

Paris, Bibliothèque nationale de France, Département des manuscrits Français 2629, folio 17

1276

Реконструкция на Йерусалимския храм. От старофренски превод от 15 век на Histoire d'Outremer на Уилям от Тир.

Франция, Руан, XV век Художник: Maître de l'Échevinage

Париж, Bibliothèque nationale de France, Département des manuscrits Français 2629, фолио 17

1276

Древноегипетското общество е било обгърнато от магия

 Илияна Бенина, Никола Бенин

Древноегипетското общество е било обгърнато от магия. От мистичните ритуали, провеждани от жреците, до другите заклинания на лекарите. Тяхното поглъщане от смъртта, магическите заклинания и магическите чари са проникнали във всички слоеве на обществото. Магьосниците са правили заклинания, за да лекуват болести и да предпазват от риск, неразположение и зли животи.

Жреците на Древен Египет са били важните магьосници и практикуващи магия в Египет. Древните египтяни са вярвали, че магията е тясно свързана с писането. Смятало се е, че повечето жреци-магьосници са придобили магически знания чрез изучаване на древни свещени писания. Жреците-магьосници са били обгърнати от мистерия. Смятало се е, че жреците притежават тайно познание, дадено им от безсмъртните. Ритуалите на смъртта и заклинанията, обичани от жреците-магьосници, са ги правили важни.

Книгата на мъртвите дисциплинира близо двеста магически заклинания, предназначени да помогнат за преодоляване на опасностите на Хадес, като например побеждаване на жестоки зверове, избягване на различни капани и демони. Тези заклинания включват трансформация - способността да се превръщат в различни същества, като митичен феникс или остра змия. Правилните магически заклинания е трябвало да бъдат рецитирани, за да се преминат различни тестове, за да се осигури безопасно преминаване през ужасяващите изпитания на Схеола, който е отвеждал до Залата на двете истини, където са били изследвани дейностите им в смъртния им живот - египетските магически заклинания са били важни за Деня на страшния съд. Жреците-магьосници са притежавали заклинанията, които са могли да помогнат на древен египтянин да стане безсмъртен. Чудно ли е, че хората са смятали, че могат да правят магически чудеса, да съживяват фигури на животни и да превръщат хора в одушевени същества.

Статуите на боговете са били смятани за живо въплъщение на божествеността. Вярвало се е, че познатата „седнала позиция“ на много от големите статуи дава възможност на живата душа, Ба, да стои изправена и да „излезе в деня“. Статуите обикновено са били поставяни в храмовете, но по големи поводи и празници са били излагани пред хората. Тогава хората са искали магически пророчества, които да виждат живота им - чудесата са били поднасяни по начин, който е изисквал само отговор „да“ или „не“. Ако божественият дух на статуята е движел носачите напред, резултатът е бил добър.

Епитети на втория Хор на Бехдет от четвъртата сцена на Вътрешното светилище на Храма на Хатор в Дендера / The Inner Sanctuary of the Temple of Hathor at Dendera

 Илияна Бенина, Никола Бенин

Това са някои от епитетите на втория Хор на Бехдет от четвъртата сцена, представени в горния регистър на западната стена на Вътрешното светилище на Храма на Хатор в Дендера (Дендара I, 70, 15-16).

These are some of the epithets of the 2nd Horus of Behdet from the 4th scene represented on the upper register of the west wall of the Inner Sanctuary of the Temple of Hathor at Dendera (Dendara I, 70, 15-16).

Академия Бенин - уроци по Български език и литература, Английски език

 Д-р Илияна Бенина, д-р Никола Бенин

nbenin@abv.bg

https://www.facebook.com/profile.php?id=61553669313932

Стенен релеф, изобразяващ сцена от гробницата на цар Рамзес I, стоящ между две велики божества: Хор (отляво) и Анубис (отдясно)

 Илияна Бенина, Никола Бенин

A wall relief depicting a scene from the tomb of King Ramses I, standing between two great deities: Horus (on the left) and Anubis (on the right).

This relief is located in the burial chamber of his tomb, known as KV16, in the Valley of the Kings in Luxor.

Фасадата на храма Есна, на около 55 км южно от Луксор. Храмът е посветен на Хнум

 Илияна Бенина, Никола Бенин

Приложената снимка отново е от фасадата на храма Есна, на около 55 км южно от Луксор, построен през първи век сл. Хр. и един от последните храмове, построени в Египет. Храмът е посветен на Хнум.

Нека разгледаме тази сцена. Фигурата отляво носи двойната корона на Горен и Долен Египет и следователно е царят. Фигурите в сцените обикновено са поименни, а тук имаме двойния картуш на цар точно над и вдясно от главата на фигурата. Кой е той? Римските картуши са изключително трудни за четене (аз самият се затруднявам с тях), но този казва „Тиберий Германик“, съкратена форма на пълното му име „Тиберий Клавдий Цезар Август Германик“, когото познаваме като римския император Клавдий, управлявал от 41 до 54 г. сл. Хр. Разбира се, помага, ако знаем, че всяко изображение на царя на фасадата на храма Есна е Клавдий!

Срещу Клавдий са две фигури. Тази отпред би трябвало веднага да разпознаем като бога Хнум с глава на овен, на когото е посветен храмът. Той държи дълъг жезъл, на който виси празничен символ „Хеб-Сед“, който Клавдий протяга ръце, за да приеме. Празникът Хеб-Сед се е празнувал след 30 години царуване на цар, така че Хнум предлага на Клавдий дълго царуване.

Фигурата зад Хнум е може би малко по-предизвикателна. Той носи сложната корона „хем-хем“, така че дали е цар? Възможно е, но фактът, че участва в сцена, в която представя нещо на Клавдий (който всъщност е царят), прави това малко вероятно. Уликите се крият във факта, че държи пръста си в устата и има „кичур на младостта“ - обръсната глава с един кичур коса отстрани на главата. И двете са индикации в египетското изкуство, че това е дете. Той стои зад Хнум, значи детето на Хнум? Тук трябва да потърсим в справочниците (или в Google!) и да разберем кое е „семейството“ на боговете, свързани с храма Есна. Това би трябвало да ни подскаже, че триадата от богове в Есна са Хнум, неговата съпруга с лъвска глава Менхит, с която се запознахме вчера, и техният син Хека, който е богът (и олицетворение) на магията. Така че това е детето бог Хека. Това се потвърждава от името му, появяващо се в колоната с текста до него, последвано от определящото име за дете.

Tutankhamun chair

 Илияна Бенина, Никола Бенин

Egyptian Religious Calendar - 4 March 2026

Илияна Бенина, Никола Бенин

Egyptian Religious Calendar - 4 March 2026

It is the 16th day of “the Month of the Little Fire” (𓂋𓎡𓄑𓊮 𓅫 , Rkḥ-nḏs), the seventh month of the Egyptian Lunar Calendar.

The Deity Who presides over today is

the Goddess Isis (Dendara VII, 94, XXXV)

Religious Prescriptions:

𓊢𓊢𓊢 (meaning that it is an adverse day)

 

Horus

 Илияна Бенина, Никола Бенин

Сцена от гробницата (QV66) на царица Нефертари в Долината на цариците близо до Луксор

 Илияна Бенина, Никола Бенин

Тази сцена от гробницата (QV66) на царица Нефертари в Долината на цариците близо до Луксор е пример за изключителното изтънченост на погребалната живопис от Новото царство.Царицата е изобразена – отдясно и отляво – в елегантно пропорционална форма, украсена с изящни бижута и развяваща се бяла ленена рокля. Чертите ѝ са предадени с деликатно моделиране и ярки цветове, които са останали забележително добре запазени.

Както и в други камери на гробницата ѝ, изображенията подчертават нейната трансформация и божествена връзка в отвъдния живот, често я изобразявайки в присъствието на главни божества и ангажирана в ритуални действия, които осигуряват прераждане.

Комбинацията от течна линия, наситени пигменти и прецизни йероглифни надписи отразява висотата на художествените постижения на Рамзес и подчертава възвишения статус на Нефертари както в живота, така и във вечността.

Най-интересното изображение на Нефертари в тази сцена е това в средата, където тя е показана като птица с човешка глава, ба. Тази птича форма символизира жизненоважен компонент на душата, способна да се движи между световете на живите и мъртвите, визуално изразявайки нейната успешна трансформация и продължаващо съществуване в Отвъдния свят.

„Вавилонската библиотека“ от Хорхе Луис Борхес

Илияна Бенина, Никола Бенин 

Светът е библиотека, която съдържа всички книги, написани някога, но повечето от тях са неразгадаеми. Много хора се осмеляват да посетят библиотеката, за да открият смисъла на живота. Това ми напомни за библиотеката на Тери Пратчет „Светът на Диска“.

„Може би старостта и страхът ми ме мамят, но подозирам, че човешкият вид – уникалният вид – е на път да изчезне, но Библиотеката ще пребъде: осветена, самотна, безкрайна, съвършено неподвижна, снабдена с ценни томове, безполезна, нетленна, тайна".

Albert Camus "The Plague"

 Илияна Бенина, Никола Бенин

here's a particular kind of loneliness that comes from watching people pretend everything is normal while the world is actively ending, and Camus understood this so completely it hurts to read.

The Plague was published in 1947, two years after the war ended, and everyone knew Camus wasn't really writing about rats and disease in an Algerian town. He was writing about occupation, about how fascism spreads like infection, about what happens to people when they're sealed inside a nightmare they can't name or escape. But he also was writing about actual plague, literal death arriving without politics or meaning, and that's what makes the book so unsettling - you can never quite separate the metaphor from the thing itself.

The book opens with rats dying in the streets and officials insisting it's nothing to worry about, which in 2020 felt like watching a documentary. But Camus wrote this in the 1940s, understood that the first response to catastrophe is always denial, that we'll call it anything but what it is until the bodies pile up too high to ignore. The way authority figures in the book keep minimizing, postponing, refusing to use the word "plague" even as people die - Camus makes bureaucratic cowardice feel more sinister than the disease itself.

People get sick and die. Families are separated. The town is quarantined. Days become weeks become months and everyone just keeps existing in this sealed reality. Camus doesn't give you grand speeches about meaning or purpose. He gives you a narrator documenting, a doctor treating patients, a journalist trying to leave, ordinary people discovering that extraordinary suffering is mostly just tedious and exhausting and refuses to feel as significant as it should.

Dr. Rieux, the doctor at the center, treats patients knowing most of them will die anyway, and he keeps doing it without heroics or crisis of faith. Camus makes him almost frustratingly steady - no breakdowns, no questioning, just work. At first this felt emotionally distant, but the longer I spent with Rieux the more I understood Camus is showing you what endurance actually looks like. The sacrifice of showing up again tomorrow because what else is there.

The other characters orbit around different responses to meaningless death - Rambert trying desperately to escape to his lover, Tarrou searching for a kind of secular sainthood, Father Paneloux preaching that the plague is divine punishment until he watches a child die and his certainty cracks. Camus gives each of them space to articulate their philosophy without endorsing any of them. The plague doesn't care about your worldview. It just keeps killing.

There's a section where Rieux and Tarrou go swimming at night, sneaking out to the ocean for half an hour of freedom, and it's one of the most tender moments I've ever read. No dialogue, just two exhausted men floating in water under stars, briefly outside the plague's reach. Camus doesn't explain it or make it symbolic. He just lets it be this small pocket of beauty and friendship in the middle of horror, and then they go back to the dying city.

Camus doesn't promise that suffering teaches you anything or that people become better or that love conquers or that meaning emerges from chaos. Sometimes plague just happens. People die randomly - the good ones, the children, the ones who were careful. Others survive for no reason. You work against it because the alternative is complicity, but working against it doesn't guarantee anything except that you tried.

Camus wrote a book about people trapped in catastrophe that refuses to redeem the catastrophe, refuses to make it worth it, and just shows you humans trying to remain human when the universe has made clear it's indifferent to whether they succeed.

The question Camus leaves you with isn't whether you'd be heroic in crisis - it's whether you'd keep showing up to work that feels pointless, keep extending small kindnesses, keep swimming in the ocean at night when you're too tired to remember why it matters.

The French Campaign in Egypt (1798–1801) By Evgeniya Prusskaya

 Илияна Бенина    Никола Бенин

This book examines the cultural encounter and conflict that arose during the French occupation of Egypt (1798–1801) by analyzing mutual perceptions of the French and Egyptians. It investigates how the image of Egypt, originally shaped by the writings of late eighteenth-century French travelers, was transformed in the minds of those who participated in the French campaign, and how it was used in Napoleonic propaganda. The book demonstrates that French impressions of Egypt contributed to broader generalizations about the imagined Orient and analyzes how these attitudes were linked to French colonial policy. It includes the Arab perspective on the occupation, challenging the one-sided narratives found in French sources. Evgeniya Prusskaya argues that French perceptions of ‘Oriental’ society directly influenced French policies in Egypt, reinforcing a framework of violence and fostering the development of a colonial mindset, which later evolved into the dominant narratives of nineteenth-century imperialism. The book also examines the legacy of the Egyptian campaign during the French occupation of Algeria in the early 1830s.

Тази книга разглежда културните срещи и конфликти, възникнали по време на френската окупация на Египет (1798–1801), като анализира взаимните възприятия на французите и египтяните. Тя изследва как образът на Египет, първоначално оформен от писанията на френски пътешественици от края на осемнадесети век, се е трансформирал в съзнанието на участниците във френската кампания и как е бил използван в наполеоновата пропаганда. Книгата показва, че френските впечатления от Египет са допринесли за по-широки обобщения за въображаемия Ориент и анализира как тези нагласи са били свързани с френската колониална политика. Тя включва арабската перспектива за окупацията, оспорвайки едностранчивите наративи, открити във френски източници. Евгения Пруская твърди, че френските възприятия за „ориенталското“ общество са повлияли пряко на френската политика в Египет, засилвайки рамката на насилие и насърчавайки развитието на колониално мислене, което по-късно се е превърнало в доминиращите наративи на империализма от деветнадесети век. Книгата разглежда и наследството на египетската кампания по време на френската окупация на Алжир в началото на 30-те години на XIX век.