Публикувал: Никола Бенин
Това е картина на живота на различни църковни общности, диагноза на тяхното вътрешно състояние, докато всички, толкова различни, съществуват един до друг.
Първата църква (Ефес) е укорявана за загубата на първата любов. И четвъртата (Тиатира) се гордее, че „последните й дела са по-големи от първите“ (Откр. 2:19). Означава ли това, че след изчезването на първото изгаряне в два до третия период, ревността със сигурност ще се увеличи? Не мисля така. Това по-скоро предполага, че в същото време християните, живеещи наблизо, могат да имат съвсем различно разпределение. Докато единият се охлажда, другият до него се въоръжава с решителност. Това е напълно в съответствие с думите на Господ, че двама ще мелят на воденичен камък, а единият ще остане, а другият ще бъде взет. Двама ще бъдат в селото - единият ще бъде взет, а другият наляво (виж: Лука 17: 34–36). Така че Църквата на Тиатира е похвална, защото има подобрение в нея, което само по себе си е чудо не малко. Избледнява изтощението и отслабването с течение на времето са ни по-разбираеми. И по логика, и по личен опит. И ето - последният е по-добър от първия. Точно като в брак в Кан: виното, доведено до края, е по-добро от това, което пиеха в началото. Очевидно това е плод на благодатта и сцена на Светия Дух. Но - горко ни! - няма такава похвала, близо до която не би било подходящо порицанието. Христос казва, че ангелът от Църквата на Тиатирата позволява на една жена от Езавела „да поучава, да заблуждава слугите Ми, да блудства и да принася жертва“ (Откр. 2: 20). И отново, както в случая с Валаам, сме принудени да си припомним Стария завет. - няма такава похвала, близо до която не би било подходящо порицанието. Христос казва, че ангелът от Църквата на Тиатирата позволява на една жена от Езавела „да поучава, да заблуждава слугите Ми, да блудства и да принася жертва“ (Откр. 2: 20). И отново, както в случая с Валаам, сме принудени да си припомним Стария завет. - няма такава похвала, близо до която не би било подходящо порицанието. Христос казва, че ангелът на Църквата на Тиатирата позволява на една жена от Езавела да „поучава, заблуждава слугите Ми, да прелюбодейства и да жертва” (Откр. 2: 20). И отново, както в случая с Валаам, сме принудени да си припомним Стария завет.
Онова историческо Езавел, споменато в книгите на царете, не е учило и не пророкува. Използвайки силата си, тя покровителства жреците на култа към Ваал. Тя преследва Илия, тласкана към греховете на Ахав. Тя научи Ахав да клевети Набот на лозето чрез клевета и кръвопролитие. Тя, подобно на Геродия от Новия Завет, беше смъртен враг на приятелите Божии, използвайки силата на царската съпруга. Но тя не е учила и не пророкува. И този, споменат в Откровение, се нарича пророчица и действа широко, а Църквата й позволява. И какво е това? Очевидно въпросът няма да бъде решен от търсенето на директни и буквални съвпадения. Тази Езавел не е кралица. Източникът на неговото влияние изобщо не е държавната власт. Тя е "пророчица". Времето на нейното действие е времето на Новия завет, когато съпругата вече не хвърля шал върху устата си и когато се появи възможност за съпругата, т.е. подобно на съпруга си, действайте смело в областта на преподаването. Ето един неочакван плод на свободата. Златоуст говори много за това. Той каза, че хората обикновено копнеят за нещо, което не им принадлежи. Например жените са на власт. Без пряк достъп до самата власт те търсят тайна (чисто женска) власт над онези съпрузи, които имат власт. Трябва ли да давам примери? Струва си да обмислим казаното, но продължаваме. Трябва ли да давам примери? Струва си да обмислим казаното, но продължаваме. Трябва ли да давам примери? Струва си да обмислим казаното, но продължаваме.
Езавел от Тиатира не иска да управлява „женствена“. Тя управлява пророчески. Очевидно е с някаква сила и вътрешно законодателство, чийто източник скоро ще споменем. Със сила действа толкова очевидно, че изобличението на Христос се смекчава. Господ казва: „Имам малко против теб“ (Откр. 2: 20). Тоест, не се казва: „Ядосвам се на теб, че си позволил ...“ Или: „Как би могъл да позволиш на такава съпруга ?! Всичко е съвсем различно. „Знам вашето търпение, работа, любов. Знам, че имате по-скорошни дела от първите. Но имам малко против теб. " Малко. Защо?
Тези думи не изчерпват повдигнатата тема и не твърдят, че са. Но мисля, че като цяло известният Ангел на Тиатира в лицето на Езавел се сблъска с такъв враг, който не можеше да направи. Езавел води хората към най-лошото възможно нещо: прелюбодеянието и идолопоклонството. Но тя познава Господ. Христос казва: „Дадох й време да се покае за блудството си, но тя не се покаеше“ (Откр. 2:21). Пред нас е образът на определена харизматична личност, която смело и хитро се намесва в истината и лъжата, убедително проповядва и пренася много души в определени практики. Най-сериозният враг! Следователно упрекът е минимален. Следователно името на "пророчицата" не е избрано случайно. Историческото „онова“ Езавел се страхуваше от самия Илия! Следователно има такива врагове, които няма да преодолеем или дори напълно разпознаем и дори - Боже спаси! - нека пророкуват. И тогава какво? И тогава Самият Христос ще се застъпи за Своята Църква, която е казана по-нататък: „Тук я хвърлих на леглото й и онези, които прелюбодействат с нея в голяма скръб, ако не се покаят за делата си. И ще поразя децата й със смърт ”(Откр. 2: 22–23) - очевидно това са духовни деца, известни с родството си и ги хвалят. Тоест, Самият Христос действа със силата на наказване и обричане, когато Неговият служител, като цяло достоен за хваление, не е способен да противодейства на измамата качествено. „И всички църкви ще разберат, че аз съм този, който изпитва сърцата и вътрешностите; и ще отплатя на всеки от вас според делата ви. " Смирението на Господ ще бъде известно на мнозина, мнозина ще изплашат и изтрезнеят. Така че си струва да разберем казаното. „Сърца и черва“ са самите „сърце“ и „утроба“, които ние, разкайвайки се, казваме:
Смирението на Господ ще бъде известно на мнозина, мнозина ще изплашат и изтрезнеят.
Църквата на Тиатира е изобразена на прага на „прочистване“. Скоро Господ ще изпита и ще пресее. Някои ще бъдат поразени от смъртта, други ще бъдат положени на леглата си, а трети ще бъдат потопени в голяма скръб. Тези, които са верни на Бога и Неговото слово, казаха: "Пази това, което имаш, докато дойда." Тези, които са верни на Бога, не знаят някои „сатанински дълбочини”! За това те имат милост. Сега се оказва къде е причината за силата на Езавел и защо самата църква на Тиатирата не е в състояние да й попречи да „пророкува”. В Пергам имаше трона на Сатана, но там не беше толкова опасно. „Престолът“ е едно, а „дълбочините“ - друго. „Дълбочините“ е потапяне, навлизане в ученето и практиката, откъдето по правило те вече не излизат. Това е предаване на трите изкушения в пустинята и съгласие за служене на Сатана в замяна на удоволствия, сила и измамни „чудеса“. Борбата с такива капитулатори е много опасна. Следователно е важно Господ да не чака и да не изисква специални подвизи от християните Фиатира. И няма да ги пречистят със специални скърби. „Няма да налагам - казва той -„ друго бреме за вас; просто запази това, което имаш, докато дойда. " От тези думи се изисква вярност. И също така - признаването на оскъдицата на неговите лични сили и разбирането, че освен търпеливост в тези условия, Господ не очаква нищо повече от вас и не ви изисква.
Обаче, който притежава само това, което има, също се бори и извършва подвиг. Да стоиш във вярата е движение. Той също ще бъде „даден власт над езичниците“. От езичници евреите разбирали извънземния свят на греха и невежеството на Бога. Вече сте забелязали колко препратки към старозаветния текст се съдържат в последната книга на Библията. Трябва постоянно да имаме предвид контекста на Стария Завет. И така, в светлината на Новия Завет, под „езичници“ имаме предвид господстващите страсти: любовта към парите, плътските похоти, огромната гордост, хитростта и т.н. Страстта мотивира поведението на синовете на този свят. Светият Дух трябва да бъде мотиватор на нашето поведение. И онзи, който е приет от Бога в Христос, ще може да смаже крепостите на греха, точно както пръчка разбива глинени съдове. Последното изображение е взето от 2-ри псалм,
Последно обещание: "И аз ще му дам утринната звезда." Тези думи се четат добре в контекста на казаното от апостола във второто послание на Петър: „Вие правите добре, че се обръщате към него (пророческата дума. - прот. А. Т.) като лампа, светеща на тъмно място, докато не започне да зазорява. ден, а утринната звезда няма да излезе в сърцата ви ”(2 Пет. 1: 19). Апокалипсис - самата книга е пророческа. В допълнение, това е книга, пълна с пророчески образи от Стария Завет. Обръщайки се към това удвоено пророческо слово, ние внасяме светлина в тъмнината на сърцата си. Това ни дава сили и способност да живеем, докато утринната звезда (Самият Христос) не се появи в слава. Неговото проявление също ще бъде нашето проявление. Тоест, ние ще бъдем това, което трябва да бъдем, а не това, което сме сега. „Кога ще се яви Христос, твоят живот,
Като цяло привидно тъжната и продължаваща траектория на слизането на словото на Христос от Църквата на Тиатира е по-обнадеждаваща и ободряваща при по-внимателно разглеждане, отколкото други думи, изречени на други Църкви. Който има уши, нека чуе.
6 октомври 2014 г.
Няма коментари:
Публикуване на коментар